José Trigo o la configuración del México postrevolucionario Irma Angélica Bañuelos Ávila

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Universidad Autónoma de Barcelona
Facultad de Filosofía y Letras
Departamento de Filología Española
Doctorado en Filología Española

Tesis doctoral
José Trigo o la configuración del México postrevolucionario

Irma Angélica Bañuelos Ávila.

Director: Dr. Mauricio Zabalgoitia Herrera.

Tutora: Dra. Beatriz Ferrús Antón.
1
Para Enrique Timón Arnáiz, navegante ya de otros
mares.

2
Índice

Introducción……………………………………………………………………………5
Justificación de la tesis………………………………………………………………10
Presentación del tema y estado de la cuestión………………………….....10
Metodología...............................................................................................21
1. Contexto mexicano y modernización: genealogía, política, filosofía y
educación: la deconstrucción del discurso nacional…………………………......22
1.1. La construcción del concepto de lo mexicano……………...………....22
1.2. Orígenes y condiciones de un proyecto nacional excluyente………..24
1.3 De la Revolución al agotamiento del nacionalismo: la filosofía
mexicana y sus articulaciones políticas e ideológicas……………………..27
2. La Revolución se hizo en los trenes…………………………………………….41
2.1. Una revisión historiográfica de la Revolución mexicana……………..41
2.2. Los trenes y la Revolución…………………………………………….. .48
3. Literatura postrevolucionaria: una revolución social y literaria……………….57
3.1. Fernando del Paso: un periplo por su obra literaria…………………..63
4. El movimiento ferrocarrilero en el México de mediados del siglo XX….....…73
4.1 Los convulsos años cincuenta: el inicio de la derrota de los movimientos
sociales............................................…………………………………………….70
4.2. El movimiento ferrocarrilero en José Trigo…………………………...…..82
4.3. La ficcionalización de la clase lumpenproletaria en José Trigo…….......95
5. La configuración del Campamento Oeste en la novela José Trigo: un ejemplo
de desterritorialización y reterritorialización en la ciudad de México a mitad del
siglo XX…………………………………………………………………..................100
5.1. El sujeto migrante………….……………………….................…………..111
3
6. La guerra Cristera: se renombra el mundo……………………………………117
6.1. Parte I: Noticia histórica…………………………….…………...……..….117
6.2. Parte II: Ficción geográfica………………………..……........……..…….121
7. Relación discursiva de José Trigo con textos de tradición nahua.……..….140
7.1. El panteón azteca……………………………………………....………….143
7.2. El mito de Quetzalcóatl…………………………………………....………149
7.3. Tezcatlipoca o el triunfo del espejo humeante…………….……………156
7.4. La palabra de los ancianos: el huehuetlatolli……………………………158
7.5. El nahual…………………………………………………………………….161
7.6. Narración de nacimientos al estilo náhuatl………………………………163
7.7 Los presagios funestos……………………………………………………..165
7.8 La presencia estructural y estilística de la lengua náhuatl en la novela
José Trigo………………......……………………………………………………168
8. A manera de conclusión: José Trigo y el sabotaje del México
postrevolucionario........................................................................................…174
Referencias bibliográficas…………………......…………………………………..182
Anexo 1. El Cenzontle……………………………………………………………...189

4
José Trigo o la configuración del México contemporáneo

Introducción

A lo largo de esta investigación denominada: José Trigo o la configuración del
México contemporáneo he considerado como objetivo principal realizar una
aproximación interdisciplinaria y crítica sobre la modernidad mexicana, desde
una revisión general de su entramado cultural y en su textualidad literaria en
particular. El planteamiento de esta aproximación ha sido el estudio de la
novela José Trigo de Fernando del Paso, publicada por primera vez en el año
1966. Para realizar el análisis que justifica el objetivo de este trabajo, he
abordado el texto desde distintas nociones teóricas, particularmente la Critica
como sabotaje de Manuel Asensi, así como una serie de lecturas dinámicas
que desde los objetivos de los estudios poscoloniales y los estudios
subalternos han servido para sustentar la tesis propuesta. Ha sido fundamental
asimismo, la revisión de los llamados sistemas alternativos latinoamericanos
(Zabalgoitia, 2013),1 en especial los trabajos de Ángel Rama y Antonio Cornejo
Polar, así como la propuesta de Néstor García Canclini y sus estudios sobre las
culturas hibridas; además, las nociones de Guilles Deleuze y Félix Gauttari,
desterritorialización y reterritorialización. Esto resume la base teórica de la
investigación.
He revisado, también, un conjunto de producciones discursivas
elaboradas desde la literatura –cercanas a José Trigo de Fernando del Paso—,
que revelan modos alternos de modernidad y que ponen en entredicho la idea
única de nación al mostrar sus fracturas. Se trata de versiones de literaturas
heterogéneas o alternativas como las de José Revueltas, Juan Rulfo o Elena
Garro. Estas desdicen a la sociedad del México postrevolucionario como una
sociedad utópicamente homogénea. Son textos literarios que salen del canon y
resultan problemáticos para ser enmarcados en categorías totalizantes, dado

1 De acuerdo a la propuesta de Helena Usandizaga, así los refiere Mauricio Zabalgoitia (2013)
en su estudio sobre las literaturas latinoamericanas, mexicana y peruana; esto en su libro
Fantasmas de la nueva palabra. Representación y límite en literaturas de América Latina
(Barcelona: Icaria).

5
que articulan discursos que escapan de los imaginarios hegemónicos,2 y que
serán importantes en cuanto a que proponen la revaloración de ciertos
discursos excluidos.
He considerado importante, además, hacer una relectura y revisión de
figuras y textos fundamentales en la construcción de la noción de la
mexicanidad, en voz de Samuel Ramos y Octavio Paz, así como de la relación
de su obra con una consolidación ideológica3 del Estado mexicano. En este
marco, se suma, a su vez, una revisión de la Revolución Mexicana en términos
de sus articulaciones políticas e ideológicas, las cuales se pondrán de
manifiesto en la novela.
Por otra parte, he intentado mostrar la historia del México
postrevolucionario (que corresponde a la mitad del siglo XX) desde voces y
discursos que no habían sido reconocidos por la política hegemónica; para ello,
ha sido fundamental la lectura de la obra de Roger Bartra, La jaula de la
melancolía, quien la describirá como ceñida por un conjunto de redes
imaginarias de poder desde las cuales se definen las formas subjetivas
socialmente aceptadas, y que suelen ser consideradas como la expresión de la
cultura nacional. Estos discursos mostrarán otra versión de la historia, desde
voces marginales, radicales y heterogéneas. Junto a Bartra, Enrique
Florescano y José Manuel Valenzuela Arce han sido pilares en la escritura del
capítulo dedicado al contexto mexicano y su modernización: genealogía,
filosofía y educación.
Con el propósito de reconstruir la noción de transculturización y de
plantear a través de argumentos sólidos que Fernando del Paso es un
“transculturador”,4 se han rastreado y revelado formas y huellas indígenas a
través de los huehuetlatolli, también denominados “pláticas de los viejos” o

2 Se retoma el término hegemónico a partir del trabajo teórico de Gramsci, en el que propone
las herramientas conceptuales para entender las formas concretas “en que se ejerce la
dominación por parte de ciertos grupos o clases sobre otros, y los mecanismos políticos y
culturales que dan sustento a esas formas (Aguirre, 2009: 124). No obstante este término será
discutido por otros teóricos y se dará cuenta de esa discusión en otro apartado de la tesis.
3 Lo que se entiende por ideología es también retomado en otro punto del trabajo.
4 El término “transculturación narrativa” lo retomamos de Ángel Rama, quien lo construirá a
partir de la propuesta de Fernando Ortiz en 1940 de sustituir el término “aculturación” por
transculturación. Rama trabajará en ella y terminará por definirla en su libro Transculturación
narrativa en América latina, publicado por primera vez en 1982. En otro apartado del trabajo se
hará un análisis más amplio del concepto.
6
“antigua palabra”. Son discursos tradicionales que los mayores decían a los
jóvenes con el propósito de aconsejarlos, educarlos y amonestarlos. Además
he localizado en el texto diversos mitos prehispánicos, particularmente el mito
de Quetzalcóatl y su dualidad Tezcatlipoca desde donde se teje la dicotomía
entre dos personajes principales en la novela: Luciano y Manuel Ángel. He
localizado también algunos presagios funestos; una serie de relatos expuestos
al principio del Códice Florentino y que narran diferentes eventos a modo de
epifanías, y que la comunidad indígena mexicana, y específicamente
Motecuhzoma, identificaron como señales que anunciaban la proximidad de la
caída del imperio mexica. El texto de Miguel León Portilla, La visión de los
vencidos, ha colaborado en la comprensión de la asimilación de los presagios
funestos en José Trigo. Este capítulo ha sido denominado: “Relación discursiva
de José Trigo con textos de tradición náhuatl”.
En el intento por demostrar que la novela es dialógica y polifónica, y que
se nutre tanto de la denominada alta cultura como de diversas variantes
culturales: indígenas, rurales, míticas, prehispánicas etc., he escrito un
apartado que revisa el lenguaje en la novela desde una deconstrucción de la
sintaxis del español en la búsqueda de la aproximación a una sintaxis de la
lengua náhuatl.
El trabajo contempla, asimismo, un capítulo sobre el movimiento
ferrocarrilero de mediados del Siglo XX, por ser este uno de los conflictos
sindicales más destacados que además logra unificar a los trabajadores a nivel
nacional e involucra en sus demandas a diversos sectores de la sociedad. La
descripción de este movimiento obrero constituye una parte fundamental en la
novela porque en él se retrata a la clase lumpenproletaria del México
postrevolucionario, asentada en el Campamento Oeste, al lado de las vías
ferroviarias. Al otro lado del puente de Nonoalco-Tlatelolco, también
emblemático en la novela, se vislumbra el Campamento Este. Esta es una
geografía simbólica que determina buena parte del sentido de la obra.
La configuración del Campamento Oeste, ubicado en el antiguo Barrio
de Nonoalco Tlatelolco, contribuirá a describir los procesos de
desterritorialización y reterritorialización que darán cuenta no sólo de la relación
de los sujetos con el territorio físico que habitan, sino también para mostrar que
7
el movimiento y cambio ocurren tanto en la relaciones de los seres humanos
como en referencia a sus bienes materiales, simbólicos e imaginarios. En la
investigación se estudia el proceso de recomposición de este territorio, que ha
estado poblado desde la época prehispánica y que se ha ido transformando a
lo largo de la historia bajo múltiples formas de interacción social en las
antiguas y nuevas visiones de mundo. Esto ha conformado una cultura
heterogénea, híbrida, sin precedentes. Me ha interesado, en particular, la
reformulación y reasignación de este territorio como un espacio donde se gesta
una lucha obrera y se desdice la concepción de un México que ha entrado “en
apariencia” en la modernidad.
El análisis y la reconstrucción que hace Fernando del Paso de la Guerra
Cristera, conflicto armado que ocurrió en México a finales de los años veinte
del siglo pasado, será punto clave para revisar uno de los varios periplos que
José Trigo realiza alrededor de la Historia de México, desde el México
precolombino hasta el México Postrevolucionario. La Cristiada fue un
movimiento que estuvo vetado en la historia oficial de México durante varias
décadas. Este enfrentamiento entre la Iglesia Católica y el Estado Mexicano fue
acallado y casi desapareció de los libros de historia del país porque revelaba
que la supuesta paz conseguida después de la Revolución había sido una farsa
y que la construcción del México moderno, democrático y laico del que tan
orgullosos estaban los gobiernos heredados de la Revolución, había sido
configurado desde supuestos y discursos que recalcaban el progreso y no
desde una realidad compleja que los desdecía.
El final del trabajo revela que la imposición de una ideología y de una
visión de mundo no podía acallar a todas esas voces disidentes, a todos los
desheredados de su tierra y sus costumbres, de los imaginarios y discursos
que llevaban consigo y que se mezclan hasta volverse heterogéneos,
revelando así la condición fragmentada y fracturada de una sociedad. El
término “heterogéneo” se retoma desde la propuesta que hace Antonio Cornejo
Polar para hablar de la literatura latinoamericana, pero en especial de la
indigenista como: “[…] la literatura que refleja esa realidad nacional des-
integrada” (Tarica, 2009: 131). La definición de Cornejo Polar es retomada y
discutida por García Canclini cuando habla de “heterogeneidad multicultural”;
8
con esto hace referencia a la presencia de múltiples temporalidades históricas
que coexisten en toda Latinoamérica.
José Trigo demuestra lo postulados de García Canclini cuando habla de
la heterogeneidad como productora de una hibridación en la sociedad, esa
hibridación se manifiesta en la novela en la borrosa división entre lo tradicional
y lo moderno, entre lo culto, lo popular, lo oral y lo prehispánico. De ahí que
podemos considerar que el México postrevolucionario es impuesto desde los
discursos homogéneos; y ha configurado su “modernidad” desde un proceso de
hibridación múltiple.

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