Table Of ContentBIBLIA
PLENITUD
La Biblia de estudio que le ayudará a comprender y aplicar la Plenitud del Espíritu Santo en su diario vivir
Editor General
Jack W. Hayford
Editor del Antiquo Testamento
Sam Middlebrook
Editor del Nuevo Testamento
Jerry Horner
Editor auxiliar
Gary Matsdorf
EL ANTIGUO TESTAMENTO
Lib Autor: Moisés, de acuerdo con la tradición
Fec
Autor
La tradición judía atribuye a Moisés la autoría del Génesis y de los cuatro libros que le siguen. Al
conjunto de estos libros se le llama Pentateuco. Jesús dijo: «Si creyeseis a Moisés, me creeríais a mí,
porque de mí escribió él» (Jn 5.46). El propio Pentateuco presenta a Moisés como alguien que escribió
extensamente (véanse Éx 17.14; 24.4; Dt 31.24). Los Hechos 7.22
Fecha
Tradicionalmente se acepta que el éxodo de Egipto ocurrió a mediados del siglo XV a.C. Se afirma en 1
Reyes 6.1 que Salomón comenzó a construir el templo «en el año cuatrocientos ochenta después que
los hijos de Israel salieron de Egipto». Se piensa que ello tuvo lugar alrededor del año 960 a.C., lo cual
sitúa al éxodo en el año 1440 a.C. Por lo tanto, Moisés escribió Génesis después del 1440 a.C., durante
los cuarenta años de peregrinaje por el desierto.
Contenido
Génesis
Aplicación personal
Génesis cuestiona muchas concepciones del mundo secular, por lo cual los estudiosos de este libro
deben acostumbrarse a pensar de forma diferente. Debemos percibir el mundo y su historia tal como los
antiguos autores de la Biblia nos lo revelan. Por ejemplo, los relatos de los caps. 1–3 no deben ser
entendidos como alegorías sino como historia verídica. La Palabra de Dios siempre debe prevalecer por
encima de la palabra del hombre; no estamos para juzgar su Palabra, sino que ella nos juzga a nosotros.
Por lo tanto, los antiguos hebreos no deben ser considerados primitivos simplemente porque ello
Cristo revelado
El Cristo preexistente, el Verbo viviente, participó directamente en la creación. «Todas las cosas por él
fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho» (Jn 1.3). Génesis 3.15 anticipa el
ministerio de Jesús al sugerir que la «simiente de la mujer», la cual herirá en la cabeza a la serpiente
(Satanás), es Jesucristo, la «simiente» de Abraham mencionada por Pablo en Gálatas 3.16. Melquisedec
es el misterioso rey y sacerdote del capítulo 14. Como Jesucristo es a la vez Rey y Sumo Sacerdote, la
carta a los Hebreos los identifica correctamente (Heb 6.20).
El Espíritu Santo en acción
«El Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas» (1.2). Así encontramos al Espíritu participando
en la creación. El Espíritu Santo también obró en José, algo obvio para el Faraón: «¿Acaso hallaremos a
otro hombre como éste, en quien está el Espíritu de Dios»? (41.38).
Bosquejo del contenido
I. La primitiva historia de la humanidad 1.1-11.32
A. El relato de la creación 1.1-2.25
1. Creación de los cielos, la Tierra y la vida sobre la Tierra 1.1-2.3
2. La creación del hombre y la mujer 2.4-25
B. La caída 3.1-24
C. El mundo anterior al diluvio 4.1-5.32
D. Noé y el diluvio 6.1-9.29
E. Origen de las naciones 10.1-32
F. La confusión de las lenguas 11.1-9
G. Genealogía de Abram (Abraham) 11.10-32
II. Los patriarcas escogidos 12.1-50.26
A. Abram (Abraham) 12.1-23.20
1. El llamado de Abram 12.1-13.18
2. La batalla de los reyes 14.1-24
3. El pacto de Dios con Abram 15.1-21.34
4. La prueba de Abraham 22.1-24
5. Muerte de Sara 23.1-20
B. Isaac 24.1-26.35
1. La novia de Isaac 24.1-67
2. Muerte de Abraham 25.1-11
3. Ismael, Esaú y Jacob 25.12-34
4. La confirmación del pacto de Dios con Isaac 26.1-35
C. Jacob 27.1-35.29
1. Jacob engaña a su padre 27.1-46
2. Huida de Jacob a Harán 28.1-10
3. La confirmación del pacto de Dios con Jacob 28.11-22
4. Boda de Jacob en Harán 29.1-30.43
5. Jacob regresa a Canaán 31.1-35.29
D. Esaú 36.1-43
E. José 37.1-50.26
1. Venta de José como esclavo 37.1-40.23
2. Exaltación de José 41.1-57
3. Tratos de José con sus hermanos 42.1-45.28
4. Jacob se traslada a Egipto 46.1-48.22
5. Bendición y funeral de Jacob 49.1-50.21
6. Los días finales de José 50.22-26
Capítulo 1
1.1–2.25 Véase la sección 1 de «Verdad en acción» al final de Génesis.
RIQUEZA LITERARIA
1.1 creó, bara<; Strong #1254: Formar, hacer, producir, crear. Originalmente este verbo encerraba la
idea de «tallar» o «suprimir»; ese concepto aún se expresa mediante la forma verbal que encontramos
en Josué 17.18, que significa «derribar» árboles para «preparar la tierra para la labranza». Esto sugiere
que crear es similar a esculpir. Por lo tanto, bara< es la palabra apropiada para describir tanto el proceso
de crear algo de la nada como el de moldear lo existente para crear algo nuevo, tal cual hizo Dios al
crear al hombre (Gn 1.27) del polvo de la tierra. Dios es siempre el sujeto del verbo bara< en
DINÁMICA DEL REINO
1.1 La soberanía divina, LOS FUNDAMENTOS DEL REINO. El punto de partida ineludible para estudiar
el tema «del reino de Dios» es el versículo inicial de la Biblia. Aquí encontramos al soberano de todo el
universo, cuyo reinado y gobierno se describen desde el principio. 1) Su reino (es decir el radio de acción
de su soberanía) es transcendente; es decir, no sólo incluye a todo el universo físico, sino que lo excede.
Existió antes de toda creación, lo transciende y en virtud de haberlo creado, todo lo que existe está en Él.
2) Su reinado (o el poder mediante el cual gobierna) lo ejerce mediante su voluntad, su palabra y sus
obras. Por su voluntad creadora Dios diseña y decide; mediante su palabra da existencia a la creación, y
por sus obras, su Espíritu demuestra su ilimitado poder. 3) Su gobierno (o autoridad para gobernar)
radica en su preexistencia y su santidad. Él es antes de
1.1 En el principio creó Dios: Traducción tradicional de lo que hasta cierto punto es una compleja y
debatida fórmula gramatical hebrea. Otras traducciones posibles han aparecido durante el último siglo,
pero presuponen la existencia de un caos material, o hasta de una raza preadámica, antes que
comenzara la creación descrita en el cap. 1. Nada en lo que resta de Génesis, ni en la Biblia como un
todo, requiere o recomienda necesariamente esa interpretación, aunque tales opiniones son bíblicamente
tolerables. De todos modos, la traducción más directa y aceptable es la que aquí se utiliza.
1.2 Se nos informa aquí de las consecuencias del primer acto creador de Dios: la tierra estaba
desordenada (carente del orden que reinaría en ella cuando se completara el mandato de Dios) y las
tinieblas estaban sobre la faz del abismo (una referencia adicional a la ausencia del orden y la belleza
que aparecerían dentro de seis días). Ambas afirmaciones revelan que la creación constituyó un reflejo
del proceso normal utilizado por Dios para introducir el orden en el caos. El abismo es el océano primitivo
que se hallaba bajo la tierra (véase 7.11). Se movía connota algo que no permanece estacionario. El
Espíritu Santo es el «brazo ejecutivo» de la Trinidad, por lo que se mantenía activo mientras Dios
pronunciaba cada una de sus palabras. Una interpretación alterna, que señala la posibilidad de que la
creación inicial descrita en Génesis 1.1 haya sido alterada (posiblemente a causa de la caída de Lucifer),
no es bíblicamente objetable, pero tampoco es verificable.
1.3 El primer mandato divino da inicio al proceso de transformar el caos. Dijo Dios se repetirá diez veces
en el cap. 1 como medio de hacer surgir el orden y la vida. La forma exacta como se relacionan las tres
personas de la Trinidad es un proceso que no se define con claridad en la Biblia (véase Col 1.16). La luz
alude al efecto luminoso en general, porque los cuerpos celestes son creados en el cuarto día (vv. 14–
19).
DINÁMICA DEL REINO
1.3–5 Dios, el hacedor de pactos, LA SANGRE. Desde el principio, Dios se revela como autor de
pactos. Jeremías se refirió a esa actividad de Dios en la creación (Jer 33.20),
1.4 Era buena: Fórmula de aprobación divina que se repetirá siete veces para enfatizar la calidad y lo
idóneo de la creación. Contrasta con la descripción del estado de la creación después de la caída (cap.
3).
1.5 Y fue la tarde y la mañana: Para los hebreos cada nuevo día comenzaba con el crepúsculo. Esta
forma de calcular el tiempo, junto con el recuento de los días y el descanso sabatino en el séptimo día,
muestra que el autor ve la creación como algo que ocurre en el transcurso de seis períodos consecutivos
de 24 horas, seguido de un séptimo período de descanso divino.
1.6,7 Y separe las aguas de las aguas: La tierra cubierta por las aguas parece que estaba rodeada de
vapor. Dios usó la expansión, el espacio entre la superficie y las nubes, para separar las dos «aguas»,
creando una acumulación masiva de vapor en las alturas (mabbul en hebreo). Estas aguas que estaban
sobre la expansión creaban un protector «efecto de invernadero» sobre la tierra de ese período.
1.8 Cielos: Véase la definición del firmamento en la nota al v. 6.
1.9,10 El tercer día marcó la aparición de la tierra al definirse el límite (Júntense las aguas que están
debajo de los cielos en un lugar) de los Mares.
1.11,12 Dios mandó que la tierra, con su potencial productivo, diera vida al reino de las plantas. Según
su género: Las leyes de la genética divina se impusieron al mundo vegetal.
1.21 Grandes monstruos marinos: Las más extraordinarias criaturas del océano, tales como ballenas y
delfines. Según su especie: Otra vez, las leyes de la genética que imposibilita cualquiera evolución de
un género en otro; un gorrión jamás podrá producir un buitre.
1.24 Bestias: Término genérico que designa todo tipo de animales domésticos; serpientes alude a los
reptiles, insectos, y así por el estilo; animales de la tierra se refiere a las especies de animales salvajes.
Junto con los mencionados en el v. 21 representan la totalidad del mundo animal.
1.26 Hagamos: Dios estaba hablando no sólo en nombre de lo que se revela como la Trinidad en el NT,
sino de toda la hueste celestial, incluyendo los ángeles. Nuestra imagen parece referirse a tales
cualidades como la razón, la personalidad y el intelecto, y a las capacidades de relacionar, escuchar, ver
y hablar. Todas estas son aptitudes que Dios decidió otorgar a los seres humanos. Y señoree... en toda
la tierra: Dios creó al hombre para ser el agente de su reino, para gobernar y someter al resto de la
creación, incluyendo las agresivas fuerzas satánicas, que pronto la invadirían.
RIQUEZA LITERARIA
1.26 hombre, <adam; Strong #120: Hombre, humanidad, Adán el primer hombre o la humanidad en
general. <Adam se traduce en el Antiguo Testamento como «Adán» (el nombre propio) unas 20 veces y
como «hombre», en más de 500. Frecuentemente, cuando la Biblia se refiere a toda la raza humana, se
usa la frase b<nay <adam, los «hijos de los hombres». La palabra hebrea <adam, en su sentido general,
no tiene nada que ver con masculinidad, sino más bien con humanidad. Por ejemplo, en un caso
específico, <adam se refiere exclusivamente a la mujer (Nm 31.35) <Adam probablemente se relaciona
con el verbo <adom, el ser rojo, que se refiere a la hermosura del ser humano. <Adamah, «tierra» o
«terreno», también podría derivarse de este verbo. De ahí que Génesis 2.7 diga: «Entonces Jehová Dios
formó <adam del polvo de <adamah». En 1 Corintios 15.47 Pablo ve a Adán como hombre terrenal.
<Adam es una de las cuatro principales palabras hebreas para «hombre» que se usan en la Biblia.
Véanse también <enosh, <ish, y geber.
DINÁMICA DEL REINO
1.26-28 Dios creó al hombre (varón y hembra) a su propia imagen, ORDEN FAMILIAR. Estos
versículos contienen una frase que es la piedra angular del entendimiento bíblico de la humanidad:
imagen de Dios. La imagen de Dios se presenta principal y primordialmente en relación con un singular
concepto social o comunitario de Dios. «Entonces dijo Dios [singular]: "Hagamos [plural] al hombre a
nuestra [plur
DINÁMICA DEL REINO
1.26–28; 2.16, 17 El dominio «delegado» a la humanidad, LOS FUNDAMENTOS DEL REINO. Al crear
al ser humano, el Soberano del universo decidió delegar a la humanidad el señorío sobre la tierra (v. 28).
El poder y la autoridad humana para el ejercicio de este señorío se originan en el deseo divino de hacer
a los seres humanos a su propia imagen y semejanza. La habilidad humana para regir la tierra
descansará en su continua obediencia a la autoridad de Dios como Señor de la creación. Su poder para
reinar en la vida dependerá de su fidelidad a la hora de obedecer la ley divina. Véase también 1 Cr
29.10–16.
DINÁMICA DEL REINO
1.26-28 El valor intrínseco del ser humano, VALOR HUMANO. El ser humano es distinto al resto de la
creación. El divino concilio trinitario determinó que la humanidad habría de poseer la imagen y la
semejanza divinas. Los humanos son seres espirituales, no sólo cuerpo, sino también alma y espíritu.
Son seres morales, cuya inteligencia, percepción y determinación propia
Capítulo 2
2.1 La obra de la semana de la creación ha finalizado: la tierra es habitable, ha sido creada la vida, el
hombre ejerce su dominio sobre lo creado, hay alimentos para todos. Sin embargo, el papel de Dios no
ha concluido; el poder que sostiene la creación obra hasta hoy día.
DINÁMICA DEL REINO
1.31 Antes de la Caída, LOS FUNDAMENTOS DEL REINO. El orden original del medio ambiente
humano en la tierra se debe distinguir de lo que llegó a ser luego del impacto de la caída humana, la
maldición y el diluvio (Is 45.18; Ro 8.20; 2 P 3.4–7). No debe atribuirse a Dios la desarmonía agrícola,
zoológica, geológica y meteorológica a la cual fue sujetada la creación. La perfecta voluntad de Dios,
como fundador y Rey de la creación, no se manifiesta en la presencia de la muerte, la discordia, la
enfermedad, los desastres o el pecado humano. Nuestro mundo presente no refleja el orden del reino
que originalmente deseaba Dios para el disfrute del ser humano en la tierra, así como tampoco refleja el
reino de Dios como finalmente se experimentará. Al entender esto, deberíamos tener cuidado de no
atribuirle a la «voluntad de Dios» aquellas características de nuestro mund
2.2,3 Reposó significa que Dios se abstuvo de seguir creando al haber terminado toda la obra que
hizo. El día séptimo: Creado para bien del ser humano, el día de reposo fue ordenado por Dios y lo
santificó en el sentido de que quienes lo observaran se harían acreedores a las bendiciones divinas.
Así, Dios estableció la semana de siete días como parte del orden universal.
2.4 Orígenes: Literalmente «generaciones», que significa «linaje», una palabra que aparece 11 veces en
Génesis; término usualmente utilizado para introducir una nueva genealogía o narración. Este capítulo
presenta la creación desde una perspectiva diferente, más localizada y centrada en el ser humano.
2.5, 6 Dejando a un lado gran cantidad de detalles contenidos en el cap. 1, estos versículos
corresponden a 1.2. Un vapor: Probablemente «un manantial» o «agua fresca del océano»; el agua de
las profundidades estaba surgiendo aparentemente en la todavía indefinida tierra (continentes).
2.7 Formó: Seis de los términos hebreos utilizados en estos primeros capítulos para describir el proceso
de la creación son muy similares, así que los traductores modernos emplean en cada ocasión palabras
diferentes para que el lector sepa que está ante un término hebreo distinto. Todos ellos se aplican a la
actividad creadora de Dios: baraÕ (1.1), «crear»; Õasah (1.7), «hacer»; nathan (1.17), «poner»; yatsar
(2.7) «formar»; banah (2.22), «hacer» o «edificar»; y qanah (4.1; 14.19), «crear», «poseer» o «adquirir».
Un momento muy especial fue aquel cuando el Creador sopló en su nariz aliento de vida. «En él
estaba la vida» (Jn 1.4), y le dio a la humanidad esa vida preciosa que sólo Dios puede dar.
2.8 Un huerto alude a un lugar real; no es una simple alegoría. En Edén, al oriente: Indica una región
que se halla al este del actual Israel, en algún lugar de Mesopotamia o Arabia.
2.9 En esa fértil reserva natural se encontraban los dos árboles alrededor de los cuales giraría toda la
historia humana de ahí en adelante. Eran los medios materiales utilizados por Dios para comunicar
realidades espirituales. El árbol de vida se asocia con la vida de Dios, incluyendo la inmortalidad. El
árbol de la ciencia del bien y del mal representa la autonomía humana, esto es, el gobernarse a sí
mismo y asumir una postura independiente frente a Dios en todas las esferas de la vida.
2.10-14 Dos de los cuatro ríos han sido identificados: Hidekel (el Tigris) y el Éufrates. Bedelio es una
resina aromática amarillenta.
2.17 La tragedia de la autonomía humana se evidencia en la advertencia divina: ciertamente morirás.
La autonomía humana incluye la muerte, que se extiende al ser espiritual, moral, social, relacional y, en
última instancia, al físico.
2.18 Ayuda: Indica que Adán no era capaz de alcanzar por sí solo todo lo que estaba llamado a ser y a
hacer. Idónea para él denota complementariedad. La ayuda es necesaria para el trabajo diario, la
procreación, y el apoyo y compañía mutuos.
2.19 Ese es su nombre: Confirma lo que Dios había dicho al hombre en el cap. 1: «Y señoread» sobre
la tierra y sus criaturas. Aquel que detenta la autoridad está llamado a nombrar a los miembros de la
comunidad de la cual es responsable.
2.21 Una de sus costillas: Como en otros milagros de la Escritura, Dios comienza con una «pieza»,
como el plato de comida del cual Elías se alimentó durante dos años y medio, y los panes y peces con
que Jesús dio de comer a las cinco mil personas. La costilla fue probablemente seleccionada como parte
simbólica de lo más íntimo de la anatomía de Adán.
2.24 Dejará: Connota un cambio de prioridades por parte de quien contrae matrimonio. Y se unirá
encierra la idea de pasión amorosa y a la vez permanencia. Una sola carne supone cierto número de
implicaciones, que incluyen la unión sexual, la concepción de los hijos, la intimidad espiritual y
emocional, y el mostrarse el mismo respeto que se guarda a los padres o parientes cercanos. Esto se
complementa en el NT, donde se aclara que los esposos cristianos son además hermano y hermana
entre sí.
Capítulo 3
3.1–24 Este capítulo, en torno a la caída de la humanidad, introduce dos temas dominantes en la
teología del AT: 1) Dios es una persona y es un Dios salvador; 2) el ser humano es pecador. El lector no
podrá comprender plenamente la Biblia si no hace suyas estas dos grandes verdades.
3.1–5 Véase la sección 2 de «Verdad en acción» al final de Génesis.
3.1 La serpiente es identificada en Apocalipsis 12.9 como el mismo Satanás, aquí en una forma
corporea. No está claro por qué escogió a la serpiente entre todos los animales... que Jehová Dios
había hecho. Más adelante, el relato del AT menciona a la serpiente entre los animales inmundos (Lv
11). Es astuta, fuerte y escurridiza. Conque Dios os ha dicho: «Todo esto no es suficiente», sugiere el
tentador. «¡Puedes tener más!» La pregunta fue hábilmente reformulada: ¿De todo árbol?
3.2,3 La respuesta de la mujer revela su inocencia original, pero la serpiente la hizo reconsiderar el
asunto.
3.4 Esta descarada mentira puede ser traducida: «¿Morir? ¡No moriréis!». Es decir, «Dios os ha
amenazado falsamente con la muerte».
3.5 Seréis como Dios: La tentadora sed de poder puede ser inagotable, aun cuando la gente tenga
cubiertas todas sus necesidades. Sabiendo encierra el significado de «experimentando»; lo cual hacía
que el reto fuese ahora mayor: «Dios los está privando de algo bueno (la autonomía) para mantenerlos
dependientes de Él».
3.6 Véase la sección 2 de «Verdad en acción» al final de Génesis.
3.6 El deseo de alcanzar la sabiduría le pareció razonable a la mujer. Desafortunadamente, su
definición de la sabiduría era la autonomía humana, no la dependencia de Dios, como se enseña en
Proverbios 1.7.
3.7 Estaban desnudos: La «sabiduría» recién obtenida por Adán y Eva no les trajo el prometido
conocimiento del bien y el mal, sino la vergüenza de descubrir que estaban desnudos.
3.8 Los pecadores siempre se han escondido de la presencia de Jehová Dios, y lo continuarán
haciendo: «Escondednos del rostro de aquel que está sentado en el trono» (Ap 6.16).
3.9 Jehová Dios no preguntaba porque ignorara, sino como un padre que se dirige a un hijo
desobediente para decirle: «¿Qué has estado haciendo?»
3.12,13 Aparece por primera vez otra debilidad humana: el hombre culpa a la mujer y a Dios. La mujer
también trata de evadir la culpa.
3.14, 15 Maldita serás encierra la idea de estar bajo el juicio de Dios. Aunque el significado exacto de
que la serpiente haya sido maldecida entre todas las bestias no está claro, Pablo confirma más tarde la
idea de que toda la creación fue afectada por la caída de Adán (Ro 8.20–22). Sobre tu pecho andarás
no significa que la serpiente haya tenido patas antes; más bien parece una forma poética de decir que el
mundo animal no podría recuperar por sí solo su condición anterior a la caída. Polvo comerás también
es símbolo de extrema humillación.
Las alusiones del NT al v. 15 (Ro 16.20; Heb 2.14; Ap 12) parecen indicar que la maldición a la serpiente
tiene una más amplia aplicación. Interpretada mesiánicamente, la enemistad representa el conflicto
entre Satanás (tu simiente) y el pueblo de Dios, especialmente Jesucristo (la simiente suya). Esta te
herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar alude a la larga lucha entre el bien y el mal, que Dios
gana al fin por medio de Jesucristo, el segundo Adán. A menudo se cita el v. 15 como la primera profecía
mesiánica del AT, el «Protoevangelio».
RIQUEZA LITERARIA
3.15 cabeza, rosh (rohsh); Strong #7218: Cabeza, la cabeza (del cuerpo humano); la cabeza de una fila;
lo que es principal o supremo; primero, tope, príncipe, la parte más alta, cúspide, comienzo, líder,
primordial y jefe. Así como la «cabeza» de una compañía se referiría a su ejecutivo principal, rosh se usa
para mostrar liderazgo. En 3.15, la promesa es que la «simiente de la mujer» algún día aplastaría la
«cabeza de la serpiente», esa mujer en particular tendría parte en el acto de deshacer los efectos de la
caída. En su sentido más específico, el Señor Jesús aplastó a Satanás en la cruz. En su sentido más
amplio, la raza humana llegará a triunfar completamente sobre el Maligno (Ro 16.20).
DINÁMICA DEL REINO
3.15 La primera proclamación del evangelio, LA VENIDA DEL MESÍAS. Este versículo contiene la
primera proclamación del evangelio. Aquí encontramos, en forma resumida, toda la riqueza, misericordia,
dolor y gloria de la obra redentora de Dios para con la humanidad. Dios promete traer un Redentor de la
«simiente de la mujer»; será completamente humano, pero concebido divinamente. «La serpiente
antigua, que se llama diablo y Satanás», hará guerra a la «simiente» (véase Ap 12) y la morderá. Pero
mientras la serpiente muerde su calcañar, su pie desciende aplastando la cabeza de la serpiente. En la
vida y la muerte de Cristo se cumplió esta Escritura. Concebido divinamente, pero completamente
humano, derrotó y exhibió públicamente a los poderes del infierno mediante su vida, muerte y
resurrección (Col 2.15).
3.16 La mujer no es directamente objeto de maldición, aunque resulta obvio que se halla bajo la
condena general a causa del pecado. Por otro lado, se destaca su papel como esposa y madre. La
maternidad traerá consigo grandes sufrimientos, algo especialmente desalentador para las mujeres del
AT, quienes veían las familias numerosas como señal de bendición. Tu deseo será para tu marido es
algo difícil de traducir del hebreo. La expresión parece referirse a que, en oposición a la armonía que
existía en el Edén, de ahí en adelante la mujer intentaría dominar a su compañero. Él se enseñoreará
de ti establece el papel asignado por Dios al esposo como siervo y cabeza de la familia. No existe
evidencia alguna de que la intención haya sido disminuir la persona o atribuciones de la mujer, sino
asignar al marido la responsabilidad de cuidar de ella como una vía para restablecer la antigua armonía
entre ambos. Nota: el pasaje no reconoce al hombre derecho alguno sobre la mujer, sino que asigna al
esposo la responsabilidad de guiar la relación matrimonial (véase Ef 5.22–33).
DINÁMICA DEL REINO
3.16–24 Impacto de la caída, LOS FUNDAMENTOS DEL REINO. Por medio de la desobediencia a los
términos del dominio delegado por Dios, los humanos «caen», y así pierden su potestad de regir lo
creado (vv. 22, 23). Todo lo delegado en su jurisdicción (la tierra) cae bajo maldición mientras su relación
con Dios, la fuente primordial de su poder para regir, se coarta (vv. 17, 18). Por lo tanto, la humanidad
pierde el esencial poder «vivificante» para gobernar el Reino de Dios (vv. 19, 22). Más allá de la tragedia
de la pérdida humana, tienen lugar otros dos hechos. Primero, por su desobediencia a Dios y la sumisión
a las sugerencias de la serpiente, el gobierno humano se le confisca y se da a la serpiente. En
Apocalipsis 12.9 se confirma que el espíritu que utilizó la forma de serpiente fue el propio Satanás. El
dominio, originalmente delegado a la humanidad, ahora recae en Satanás, quien se convierte en
administrador de este reino maldito. La «semilla» y la «cabeza» de la serpiente indican una línea
continua (semilla) de maldad que extiende el gobierno de Satanás (cabeza) (v. 15). Sin embargo, un
segundo hecho ofrece esperanza. En medio de la tragedia de esta secuencia de eventos, Dios comienza
a redimir a los seres humanos y se promete un plan para recuperar lo perdido por la humanidad (v. 15).
Este se inicia con el primer sacrificio (v. 21).
3.17-19 Adán tampoco es maldecido directamente. Su peor error fue obedecer a la voz de su mujer, en
lugar de a la voz de Dios. Como tenía la máxima responsabilidad, su condena es la más amplia y
comprensiva. Con dolor comerás de ella: Destaca el papel fundamental del hombre como trabajador y
proveedor; el trabajo estará lleno de dificultades y decepciones (Espinos y cardos te producirá... con
el sudor de tu rostro). Esta lucha de toda la vida terminará con la muerte.
DINÁMICA DEL REINO
3.17 El importante rol de la humanidad en los asuntos terrenales, VALOR HUMANO. Desde la
perspectiva de su papel estratégico, debemos asumir que la humanidad es más valiosa que cualquier
otra cosa en la tierra. Ninguna otra forma de vida terrenal desempeña un papel cósmico tan importante
como la humanidad. Literalmente, el mundo se sostiene o se cae por las acciones humanas. Sólo los
humanos tienen el poder de agotar los recursos de la tierra y de contaminar la atmósfera. El pecado de
un ser humano, Adán, corrompió el mundo. La continua pecaminosidad de la humanidad causó el diluvio
(6.12, 13). En contraste con esto, la obediencia de Jesucristo trajo justificación y justicia a muchos (Ro
5.18, 19). Si los hombres y las mujeres redimidos anduvieran en esa justificación y justicia, ¿no podrían
hacer florecer al mundo? Dios desea revelar su verdad y belleza al mundo sólo por medio de la
humanidad redimida. Cada creyente tiene un significado estratégico en su propia esfera; todos debemos
tratar de aumentar la c
3.22-24 La maldición es reforzada por la expulsión de Adán y Eva del huerto, lugar donde mantuvieron
íntima comunión con Dios. Querubines y una espada encendida que se revolvía por todos lados
impedían su regreso a aquel lugar. La lección está clara: no habrá comunión con Dios si éste no toma la
iniciativa.
DINÁMICA DEL REINO
3.21 La sangre cubre, LA SANGRE. El pacto de amor de Dios requería que se sacrificaran animales
inocentes para proveer vestidos de piel a Eva y Adán. Esta figura temprana de la propiciación sustitutiva
señala la necesidad del juicio sobre el inocente, a fin de proveer cobertura al culpable. Adán y Eva
hicieron un vano intento de cubrirse a sí mismos mediante sus propios esfuerzos, al fabricar vestidos de
hojas de higuera. Sin embargo, el orden de Dios proveyó cobertura por medio del sacrificio. Bajo el
nuevo pacto, se requiere que nos revistamos de Cristo más bien que de nuestras buenas obras (Gl 3.27).
DINÁMICA DEL REINO
3.21 La restauración «En el principio», RESTAU-RACIÓN. Génesis 1–3 revela las formas
restauradoras de Dios «en el principio». El concepto del «Espíritu Santo y la restauración» se desarrolla
en el
Capítulo 4
4.1 Conoció Adán a su mujer Eva: Se refiere a la experiencia sexual que acompaña al matrimonio.
DINÁMICA DEL REINO
3.24 Los querubines, ÁNGELES. Los querubines son seres creados, a los cuales se les ha asignado la
protección del trono de Dios (Sal 99.1), así como la protección del arca del pacto y el propiciatorio (Éx
25.18–22; 37.7–9). Los querubines resguardaban el Árbol de la Vida, para que los seres humanos no
comieran de él, y vivieran así para siempre en sus pecados. Por lo tanto, en contradicción con la opinión
popular, más de un ángel protegía la entrada al Edén. La descripción más detallada de los querubines se
encuentra en Ezequiel 10, d
DINÁMICA DEL REINO
4.1–10 La sangre, algo esencial para estar bien ante Dios, LA SANGRE. El asunto de los sacrificios
de sangre, como parte esencial de nuestra posición ante Dios, se presenta por medio de las ofrendas de
Caín y Abel. De acuerdo con la lección fundamental que ofreció Dios en relación con el pecado de Adán
y Eva (3.21), la ofrenda vegetal de Caín, fruto de sus propios esfuerzos, era una ofrenda para justificarse
a sí mismo y una negativa a vivir bajo el pacto revelado de Dios. La ofrenda de Caín fue rechazada, de la
misma forma que lo fue el intento de Adán de usar hojas de higuera para cubrirse. Pero la ofrenda de
Abel, un sacrificio de sangre, agradó a Dios. El sacrificio de animales en el huerto por parte de Dios
había sentado el principio de la sangre como la vía para acercársele. Quedó en evidencia que adoptar
una actitud adecuada ante un Dios hacedor de pactos era asunto de vida o muerte, y no algo que
dependía meramente de l
4.5 Lo más probable es que Dios no miró con agrado a Caín porque le ofrecía algo de poca calidad;
«del fruto de la tierra una ofrenda» (v. 3), mientras que Abel trajo «de los primogénitos de sus ovejas» (v.
4).
4.7 El pecado está a la puerta: Agachado o escondido tras la puerta. Estas palabras virtualmente
personifican al pecado como si fuese un demonio agazapado, una especie de fiera a la puerta de Caín.
4.8 Caín no pensó en el arrepentimiento, sino sólo en la venganza.
4.10 ¿Qué has hecho? Como en el capítulo anterior, Dios sabía lo que había sucedido, pero demandó
una respuesta. «La vida... en la sangre está» (Lv 17.11); quien otorgó esa vida puede escuchar su
clamor (véanse Job 16.18; Is 26.21; Ez 24.7, 8; Mt 23.35; Ap 6.10).
DINÁMICA DEL REINO
4.9 Responsabilidad de los unos por los otros, AMOR FRATERNAL. El tema de la hermandad
emerge temprano en la Escritura, y desde el principio está claro que Dios concede importancia a las
relaciones fraternales. En este pasaje aparece por vez primera el asunto de la responsabilidad del uno
para con el otro. Caín pregunta: «¿Soy yo acaso guarda de mi hermano?» La palabra utilizada para
«guarda» (del hebreo shamar) sig
4.11-15 La señal en Caín es inidentificable, ya que sus descendientes perecieron en el diluvio. La señal
no era un estigma, sino algo que protegía a Caín, y muestra el increíble amor de Dios, aun por los
pecadores impenitentes.
4.16,17 Una ciudad: En la Biblia aun las aldeas reciben el nombre de ciudades.
4.20–22 Los tres hijos de Lamec fueron pioneros, cada uno en su propia especialidad. Tubal-caín
desarrolló la elaboración del hierro, una habilidad que tanto la Escritura como la arqueología han
demostrado que se perdió por siglos después del diluvio (hasta el año 1500 a.C. aproximadamente).
4.23,24 Este poema irreverente demuestra que el pecado hace progresos rápidamente. La depravación
de Lamec sobrepasa a la de Caín cuando se jacta de matar a un joven sólo por haberle golpeado.
4.26 En medio de la depravación estaban aquellos que buscaban conocer al Señor. Génesis continúa
refiriéndose a la revelación que ofrece Dios de sí mismo a esos seres humanos que lo buscan.
DINÁMICA DEL REINO
4.25 La primera mujer como instrumento redentor: Eva, MUJERES. La Biblia revela que Dios creó al
hombre y la mujer, y que toda la humanidad desciende de esta primera pareja. Aunque Eva fue
engañada por la serpiente, así como la primera en violar las regulaciones divinas (2.16, 17; 3.6), la
Palabra de Dios sostiene que Adán a sabiendas se apartó de Dios (Ro 5.12, 17; 1 Ti 2.14). El
Capítulo 5
Description:Se piensa que ello tuvo lugar alrededor del año 960 a.C., lo cual sitúa al éxodo en el el tema «del reino de Dios» es el versículo inicial de la Biblia.
