La filosofía de Sarvepalli Radhakrishnan.

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by  Michael Hawley

| issn 1669-9092 |

KONVERGENCIAS
FILOSOFÍAS DE LA INDIA

LA FILOSOFÍA DE SARVEPALLI RADHAKRISHNAN1

Michel Hawley2

Traducción: © Daniel López Salort

Como filósofo académico y hombre de estado, Sarvepalli Radhakrishnan (1888-
1975) fue uno de los más reconocidos e influyentes pensadores indios en los círculos
académicos en el siglo 20. A lo largo de su vida y su extensa carrera como escritor,
Radhakrishnan ha tratado de definir, defender y difundir su religión, una religión que él
ha identificado como el Hinduismo, el Vedānta, y la religión del Espíritu. Trató de
demostrar que su hinduismo era tanto filosóficamente coherente y viable
éticamente. La preocupación de Radhakrishnan por la experiencia y su amplio
conocimiento de las tradiciones filosóficas y literarias occidentales le ha ganado la
reputación de ser un constructor de puentes entre la India y Occidente. A menudo
parece sentirse como en casa en la India, así como con los contextos filosóficos
occidentales, e inspira a la India y a Occidente en sus fuentes a través de su
escritura. Debido a esto, Radhakrishnan es celebrado en los círculos académicos como

1 Publicado originalmente en Internet Philosophy, 1966.

2 Profesor del Dpto. de Estudios Religiosos en Calgary University, Alberta, Canadá.
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representante del hinduismo a Occidente. En su larga carrera como escritor ha
publicado numerosos trabajos, que han tenido gran influencia en la formación de
Occidente comprender el Hinduismo, la India y el Oriente.

A. Metafísica.

Radhakrishnan encuentra su metafísica en la tradición Advaita Vedānta, no-
dualista, (sampradaya). Y al igual que otros de su misma línea y anteriores a él,
Radhakrishnan escribió comentarios sobre la Prasthanatraya (es decir, los principales
textos de Vedānta primaria): la Upanishad (1953), Brahma Sūtra (1959), y el Bhagavad
Gītā (1948).

Como partidario del Advaita, Radhakrishnan abrazó un idealismo
metafísico. Pero el idealismo de Radhakrishnan fue tal que reconoce la realidad y la
diversidad del mundo de la experiencia (prakiti), mientras que al mismo tiempo
preserva la noción de una totalidad trascendente o Absoluto (Brahman), un Absoluto
que es idéntico a sí mismo (Ātman). Si bien el mundo de la experiencia y de las cosas
de todos los días no es, sin duda y en última instancia la realidad, ya que está sujeta a
cambios y se caracteriza por la finitud y la multiplicidad, no obstante tiene su origen y
apoyo en el Absoluto (Brahman), que está libre de todos los límites, la diversidad, y
distinciones. Brahman es la fuente del mundo y sus manifestaciones, pero estos modos
no afectan la integridad de Brahman.

En este sentido, Radhakrishnan no se limitó a reiterar la metafísica de
Shankara, de quien podría decirse que es la figura más prominentes y duradera del
Vedānta Advaita, pero trató de reinterpretar Advaita para las necesidades actuales. En
particular, Radhakrishnan reinterpreta a Shankara en lo que veía éste en la
comprensión de maya: estrictamente como una ilusión. Para Radhakrishnan, maya no
debe entenderse referido a un objetivo idealismo estricto, aquel en el que el mundo se
toma como inherentemente desconectado de Brahman, sino que maya indica, entre
otras cosas, un error de percepción subjetiva del mundo, ya que en definitiva es
real. (Ver Donald Braue, Maya in Radhakrishnan's Thought: Six Meanings Other Than
Illusion, 1985, para un tratamiento completo de esta cuestión).

B. Epistemología: La intuición y la variedad de la experiencia

Esta sección se ocupa de la comprensión de Radhakrishnan de la intuición y sus
interpretaciones de la experiencia. Comienza con un estudio general de la variedad de
términos, así como las características asociadas con la intuición según
Radhakrishnan. A continuación detallamos de cómo entiende Radhakrishnan
acontecimientos específicos de la intuición en relación con otras formas de
experiencia: cognitivo, psíquico, estéticos, éticos y religiosos.

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1. La intuición

Radhakrishnan asocia una vasta constelación de términos con la intuición. En el
mejor de los casos, la intuición es una "experiencia integral". Radhakrishnan utiliza el
término "integral" al menos de tres maneras. En primer lugar, la intuición es una parte
integral en el sentido de que coordina y sintetiza todas las experiencias. Integra todas
las otras experiencias en un todo más unificado. En segundo lugar, la intuición es
integral, ya que constituye la base de todas las otras experiencias. En otras palabras,
Radhakrishnan sostiene que todas las experiencias son en el fondo intuitivas. En tercer
lugar, la intuición es integral en el sentido de que los resultados de la experiencia se
integran en la vida del individuo. Para Radhakrishnan, la intuición se expresa en el
mundo de la acción y las relaciones sociales.

A veces Radhakrishnan prefiere hacer hincapié en la mística “y calidad
espiritual” de la intuición, como lo prueba por las expresiones “experiencia religiosa"”,
“la conciencia religiosa”, “experiencia mística”, "idealismo espiritual", "experiencia
espiritual auto-existente, "indicaciones proféticas" y "el fundamento real en el hombre
más profundo ser", "aprehensión espiritual", "momentos de visión", "revelación", "luz
suprema", e incluso la "fe". Pero es la potencia creadora de la intuición, designada por
Radhakrishnan en función del “centro creativo" del individuo, "intuición creativa",
"espíritu creativo", y la "energía creativa", la pieza clave para la comprensión de
Radhakrishnan de la intuición. Como él lo entiende, todo el progreso es el resultado de
la potencia creadora de la intuición.

Para Radhakrishnan, la intuición es una forma distinta de la experiencia. La
intuición es una de las certificadoras de carácter propio (svatassiddha). Es suficiente y
completa. Es auto-establecida (svatasiddha), auto-evidente (svāsamvedya), y auto-
luminosa (svayam-prakāsa). La intuición pura implica la comprensión, la significación
completa, la plena validez. Está a la vez llena de la verdad y es la verdad que
deviene. La intuición es su propia causa y su propia explicación. Es soberana. La
intuición es un sentimiento positivo de tranquilidad y confianza, la alegría y la
fuerza. La intuición es profundamente satisfactoria.

La intuición es la forma última de la experiencia de Radhakrishnan. Es lo último
en el sentido de que la intuición constituye la más completa y por lo tanto, la más
auténtica realización de lo Real (Brahman). La ultimidad de la intuición se explica
también por Radhakrishnan, como el fundamento de todas las demás formas de la
experiencia.

La intuición es una auto-revelación de lo divino. La experiencia intuitiva es
inmediata. La inmediatez no implica para Radhakrishnan una "ausencia de mediación
psicológica, pero no sólo la mediación por el pensamiento consciente". La intuición
opera a nivel supra-consciente, sin mediación, ya que es por el pensamiento
consciente. Aun así, Radhakrishnan sostiene que "no hay tal cosa como la experiencia
pura, cruda y sin digerir. Es siempre se mezcla con las capas de interpretación". Se
podría objetar aquí que se ha fusionado en Radhakrishnan la propia experiencia de su
posterior interpretación y expresión. Sin embargo, el comentario de Radhakrishnan es
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un intento de negar la interpretación hegeliana de la intuición como "carente del
contenido de la experiencia", afirmando en cambio que la intuición es la plenitud de la
experiencia.

Por último, la intuición, de acuerdo con Radhakrishnan, es inefable. Se libera de
los límites del lenguaje y la lógica, y no hay "ningún concepto por el cual se puede
definir". En tales experiencias “se unen la realidad y una fusión creativa del sujeto y el
objeto del resultado". Si bien la experiencia en sí misma está más allá de la expresión,
también la provoca. La provocación de la expresión es, por Radhakrishnan, testimonio
del impulso creativo de la intuición. Todos la creatividad y de hecho todos los
progresos realizados en las diversas esferas de la vida es el resultado inevitable de la
intuición.

2. Variedades de la experiencia.
1) La experiencia cognitiva.
Radhakrishnan reconoce tres categorías de la experiencia cognitiva: experiencia
de los sentidos, el razonamiento discursivo, y la aprehensión intuitiva. Para
Radhakrishnan todas estas formas de experiencia contribuyen, en mayor o menor
grado, a un conocimiento de lo real (Brahman), y como tales tienen su base en la
intuición.

La experiencia sensorial

De las formas cognitivas de los conocimientos, Radhakrishnan sugiere que el
conocimiento sensorial es en un aspecto más cercano a la intuición, ya que es en el
acto de sentir que uno está en "contacto directo" con el objeto. La experiencia sensible
"nos ayuda a conocer a los personajes del mundo exterior. Por medio de ella
adquirimos el conocimiento de las cualidades sensibles de los objetos "(IVL 134).
"Intuiciones", cree Radhakrishnan, "son las condiciones que surjan de la plenitud de la
vida de una manera espontánea, más afín al sentido que a la imaginación o el
intelecto, e inevitable más que cualquiera" (IVL 180). En este sentido, la percepción
sensorial puede considerarse intuitiva, aunque no explícitamente Radhakrishnan lo
describe como tal.

Razonamiento discursivo

El razonamiento discursivo, y el conocimiento lógico que produce, son
posteriores a la experiencia sensorial (percepción). "El conocimiento se obtiene
mediante la lógica de los procesos de análisis y síntesis. A diferencia de la percepción
sensorial, que Radhakrishnan afirma estar más cerca de conocimiento directo, el
conocimiento lógico "es indirecto y simbólico en su carácter. Nos ayuda a manejar y
controlar el objeto y su funcionamiento"(IVL 134). Hay un elemento paradójico
aquí. Radhakrishnan parece sugerir que la proximidad directa a un objeto externo que
uno encuentra en la percepción sensorial se ve comprometida cuando la percepción se
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interpreta y se incorpora posteriormente a una evaluación más sistemática, aunque
presumiblemente superior, a una forma de conocimiento a través del razonamiento
discursivo.

Para Radhakrishnan, el razonamiento discursivo y los sistemas lógicos tienen un
elemento de construcción en la intuición. El trabajo metódico, mecánico, a través de
problemas lógicos y la reformulación de los sistemas racionales, no puede disociarse
de lo que en Radhakrishnan podríamos llamar una corazonada "intuitiva", de que el
curso de acción será dar resultados positivos: "En todo acto concreto de pensar la
experiencia activa de la mente es intuitiva e intelectual "(IVL 181-182).

Aprehensión intuitiva

Radhakrishnan argumenta en contra de lo que él considera son las tentaciones
dominantes (en Occidente) de reducir lo intuitivo a lo lógico. Mientras que la lógica se
ocupa de hechos ya conocidos, la intuición va más allá de la lógica para revelar las
conexiones nunca antes vistas entre los hechos. "El arte de descubrir se confunde con
la lógica de la prueba y una simplificación artificial de los movimientos más profundos
de los resultados de pensamiento. Se nos olvida que nosotros inventamos por la
intuición cuando se prueba por la lógica "(IVL 177). La intuición no sólo aclara las
relaciones entre hechos y sistemas aparentemente discordantes, sino que se presta al
descubrimiento de nuevos conocimientos, y se convierte en un tema apropiado de la
investigación filosófica y del análisis lógico.

Con la reivindicación de tomar el taco de su antiguo adversario, Henri Bergson,
Radhakrishnan ofrece tres explicaciones para dar cuenta de la tendencia a pasar por
alto la presencia de la intuición en el razonamiento discursivo. En primer lugar,
Radhakrishnan reclama que la intuición presupone un conocimiento racional de los
hechos. "La idea no surge si no estamos familiarizados con los hechos del caso... El
éxito de la práctica de la intuición requiere un estudio previo y la asimilación de una
multitud de hechos y leyes. Podemos considerar grandes intuiciones como derivadas
de una matriz de la racionalidad "(IVL 177). En segundo lugar, el elemento intuitivo a
menudo no aparece en el razonamiento discursivo, porque los hechos conocidos con
anterioridad a la intuición se conservan, a pesar de que se sintetizan, y reinterpretados
tal vez, a la luz de la visión intuitiva. "El [reajuste de] los hechos conocidos con
anterioridad es tan fácil que cuando el conocimiento se logra, escapa a nuestra vista, y
nos imaginamos que el proceso de descubrimiento es sólo la síntesis racional" (IVL
177). Por último, la intuición en el razonamiento discursivo es a menudo pasada por
alto, disfrazada como lo está en el lenguaje de la lógica. En resumen, lo intuitivo es
confundido con la lógica. "Los conocimientos que se adquirieron debe ser arrojado a la
forma lógica y nos vemos obligados a adoptar el lenguaje de la lógica puesto que sólo
la lógica tiene un lenguaje comunicable." Esta última es una afirmación
desconcertante, ya que en otros lugares Radhakrishnan reconoce claramente que el
significado se en convierte en símbolos, poesía y metáforas. Tal vez lo que significa
Radhakrishnan es que la lógica es el único medio válido por el cual somos capaces de
organizar y sistematizar los hechos empíricos. Independientemente, de acuerdo con
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Radhakrishnan, la presentación de hechos en forma lógica contribuye a "una confusión
entre el descubrimiento y la prueba" (IVL 177).

Por el contrario, Radhakrishnan ofrece un argumento positivo para el lugar de
la intuición en el razonamiento discursivo. "Si el proceso de descubrimiento fueron
mera síntesis, cualquier manipulador mecánico de conceptos parciales habría llegado
antes a la penetración y no se hubiera necesitado un genio para llegar a ella" (IVL
178). Una explicación puramente mecánica de razonamiento discursivo ignora la
esencial dimensión creativa y dinámica de percepción intuitiva. Para Radhakrishnan la
aplicación mecánica de la lógica es la única forma creativa que produce vacío (IVL 181).

Sin embargo, Radhakrishnan sostiene que el conocimiento "creativo no es el
último eslabón de una cadena de razonamientos. Si fuera así, no nos parecen
"inspirado en su origen" (IVL 178). La intuición no es el fin, sino parte de un constante
desarrollo y un proceso en constante dinámica de realización. Hay, para
Radhakrishnan, un sistema continuo de "frenos y contrapesos" entre la intuición y el
método lógico de razonamiento discursivo. Las intuiciones cognitivas "no son
sustitutos del pensamiento, son retos a la inteligencia. Las meras intuiciones son
ciegas, mientras que el trabajo intelectual está vacío. Todos los procesos son, en parte
intuitiva, y en parte intelectual. No hay abismo entre los dos "(IVL 181).

2) La experiencia psíquica.

Tal vez la dimensión más estudiada por Radhakrishnan son las interpretaciones
de la experiencia, en su reconocimiento de experiencias "sobrenaturales". Ya en su
primer volumen de la filosofía india (1923), Radhakrishnan afirma la validez de lo que
él identifica como "fenómenos psíquicos de tales experiencias en términos de una
sensibilidad muy desarrollada a la intuición. "La mente del hombre", Radhakrishnan
explica, "tiene los tres aspectos del subconsciente, el consciente y el superconsciente,
y los ‘anormales’, los fenómenos psíquicos, llamada por los diferentes nombres de
éxtasis, el genio, la inspiración, la locura, es el funcionamiento de la mente
superconsciente "(IP1 28).Estas experiencias no son "anormales", según
Radhakrishnan, ni son poco científicas. Por el contrario, son el producto de
experimentos cuidadosamente controlados mentalmente. En el pasado indio, "Las
experiencias psíquicas, tales como la telepatía y la clarividencia, se consideraron ni
anormal ni milagrosas. Ellas no son el producto de mentes enfermas o inspiración de
los dioses, sino que los poderes de la mente humana pueden presentarse bajo
condiciones cuidadosamente comprobadas "(IP1 28). Las intuiciones psíquicas no son
distorsionadas con la comprensión del intelecto de Radhakrishnan. De hecho, son la
prueba de la notable altura a la el intelecto hoy limitado es capaz de desarrollarse. Son,
según Radhakrishnan, los logros en lugar de los fracasos de la conciencia humana.

Como son poderes de aprehensión altamente desarrollados, las experiencias
psíquicas son un estado de conciencia "más allá de la comprensión de la normal, y el
límite se traza a lo sobrenatural" (IVL 94). Por otra parte, en lo que Radhakrishnan
podría reconocer como un presentimiento "intuitivo" en la articulación de una nueva
hipótesis científica, las premoniciones psíquicas, sean parciales o momentáneas como
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pueden ser, se prestan a la hipótesis "psíquica" de que el espíritu universal es
inherente a la naturaleza de todas las cosas (IVL 110). Para Radhakrishnan, las
intuiciones psíquicas son suprasensibles: "Podemos ver los objetos sin el medio de los
sentidos y discernir las relaciones de forma espontánea sin necesidad de construir
laboriosamente para arriba. En otras palabras, podemos distinguir directamente cada
tipo de realidad "(IVL 143). En un declaración audaz, aunque muy problemática,
Radhakrishnan considera que los hechos "de la telepatía demuestran que alguien
puede comunicarse directamente con otro" (IVL 143).
3) La experiencia estética
"Todo el arte", declara Radhakrishnan, "es la expresión de la experiencia en un
medio" (IVL 182). Sin embargo, la experiencia artística no se debe confundir con su
expresión. Si bien la experiencia en sí es inefable, el reto para el artista es dar
expresión concreta de la experiencia. "El éxito de arte se mide por el grado en que es
capaz de producir experiencias de una dimensión en función de otro”. (LIV 187) Para
Radhakrishnan, el arte nace de la contemplación "creativa, que es un proceso de
tribulaciones del espíritu en una auténtica cristalización de un proceso de vida "(IVL
185). En su último sentido y en su esencia, el carácter "poético se deriva de la intuición
creativa (es decir, la intuición integral) que mantiene el sonido, la sugestión y el
sentido en solución orgánica" (IVL 191).

En la perspectiva de Radhakrishnan, sin la experiencia intuitiva, el arte se
vuelve mecánico y un ensayo de temas antiguos. Tal "arte" es un ejercicio de (re)
producción en lugar de una comunicación del encuentro intuitivo del artista con la
realidad. "La técnica sin inspiración", declara Radhakrishnan, "es estéril. Poderes
intelectual, hechos y fantasías imaginativas sin sentido pueden resultar en versos
inteligentes, pero la repetición de viejos temas son sólo poesía fabricada "(IVL 188). No
es simplemente una diferencia de calidad, sino una "diferencia de género en la propia
fuente" (IVL 189). Para Radhakrishnan, el verdadero arte es una expresión de la
personalidad entera, se apodera de lo que fue el impulso creador del universo.
La intuición artística somete y mitiga la reflexión racional. Por lo tanto, "en el acto de la
composición", cree Radhakrishnan, "el poeta se encuentra en un estado en el que los
elementos de reflexión están subordinados a lo intuitivo. La visión, sin embargo, no
está operativa durante el tiempo que sigue, sus actos se refuerzan como un control
sobre la expresión "(IVL 187).

Para Radhakrishnan, la expresión artística es dinámica. Después de haber
tenido la experiencia, el artista intenta recuperarla. El recuerdo de la intuición, cree
Radhakrishnan, no es una reconstrucción laboriosa, ni un análisis desapasionado. Más
bien, hay una vibración emocional: "La experiencia no es recordada en la
tranquilidad... sino en la emoción" (IVL 187). Para decirlo de manera algo diferente, la
vibración emocional de la experiencia estética da un conocimiento por ser más que el
conocimiento mediante el razonamiento (IVL 184).

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Arte y Ciencia

No está en la mente de Radhakrishnan hallar un "científico" de temperamento
en la expresión artística genuina. En lo que podría llamarse la ciencia del arte,
Radhakrishnan considera que la experiencia "o la visión de la contraparte es, para el
artista, el descubrimiento científico de un principio o ley" (IVL 184). Hay una
concordancia de los programas en el arte y la ciencia. "Lo que el científico hace cuando
descubre una nueva ley es dar un nuevo orden a los hechos observados. El artista se
dedica a una tarea similar. Él da un nuevo sentido a nuestra experiencia y lo organiza
de una manera diferente debido a su percepción de las cualidades más sutiles en la
realidad "(IVL 194).

A pesar de este impulso sintético, Radhakrishnan se esforzó en explicar que las
dos disciplinas no son totalmente iguales. La diferencia se convierte en lo que él ve
como la mayor parte estética y cualitativa de la expresión artística. "La verdad poética
es diferente de la verdad científica, ya que revela lo real en su singularidad cualitativa y
no cuantitativa en su universalidad" (IVL 193). Presumiblemente, Radhakrishnan
significa que, a diferencia de las leyes universales con los que la ciencia trata de lidiar,
el arte es mucho más subjetivo, no en su origen creativo, sino en su expresión. Otra
distinción entre los dos puede prestar una mayor comprensión de reconocimiento
abierto de Radhakrishnan para el medio poético."La poesía", opina, "es el lenguaje del
alma, mientras que la prosa es el lenguaje de la ciencia. El primero es el lenguaje de
misterio, de devoción, de la religión. La prosa pone al descubierto todo su significado a
la inteligencia, mientras que la poesía nos sumerge en el mysterium tremendum de la
vida y propone las verdades que no se puede afirmar "(IVL 191).
4) La experiencia ética.
Como era de esperar, la intuición encuentra un lugar en la ética de
Radhakrishnan. Para Radhakrishnan, las éticas son profundamente
transformadoras. La experiencia resuelve dilemas y armoniza caminos de acción
posible aparentemente discordantes. "Si la nueva armonía vislumbra en los momentos
de introspección que se quiere lograr, el viejo orden de los hábitos se debe renunciar"
(IVL 114). Las intuiciones morales dan como resultado "un rescate de nuestras
lealtades y una reconstrucción de nuestra personalidad" (IVL 115).

Radhakrishnan concibe el desarrollo ético de la persona como una forma de
conversión destacable, ya que pone de relieve la identificación de Radhakrishnan de la
ética y la religión. Para Radhakrishnan, una transformación ética de la clase provocada
por la intuición es similar al crecimiento y la realización religiosa mayor. La fuerza de
esta opinión se ve reforzada por la aceptación voluntaria de Radhakrishnan de la
intercambiabilidad de los términos "intuición" y "experiencia religiosa".

Por supuesto, no todas las decisiones de orden ético o acciones poseen la
cualidad de ser guiada por un impulso intuitivo. Radhakrishnan voluntariamente
admite que la gran mayoría de las decisiones morales son el resultado de la
conformidad con los códigos morales bien establecidos. Sin embargo, es en tiempos de
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crisis moral que la fuerza creativa de las intuiciones éticas ha pasado a primer
plano. En una analogía menos famosa, aunque temáticamente acordada,
Radhakrishnan cuenta para el crecimiento de la conciencia moral en términos del
impulso creativo intuitivo: "En el tablero de ajedrez de la vida, las diferentes piezas
tienen poderes que varían según el contexto y las posibilidades de su combinación son
numerosas e impredecible. El reproductor de sonido tiene un sentido del bien y siente
que, si no lo siga, será falso a sí mismo. En cualquier situación crítica el avance es un
acto creativo "(IVL 196-197).

Por definición, las acciones morales son socialmente arraigados. Por lo tanto los
efectos de las intuiciones éticas se juegan en el escenario social. Mientras que la
intuición misma es un logro individual, para Radhakrishnan la intuición no sólo debe
ser traducida en acciones positivas y creativas, sino para compartir con los demás. Hay
un sentido de urgencia, si no inevitable, sobre esto. Radhakrishnan nos dice que uno
"no puede permitirse el lujo de ser absolutamente silencioso" (IVL 97) y los santos "en
el amor, no pueden evitarlo" (IVL 116).

El impulso para compartir la intuición moral brinda la oportunidad de probar la
validez de la intuición contra la razón. El héroe moral, como lo expresa Radhakrishnan,
no vive por mera intuición. La experiencia intuitiva, si bien es el impulso creador de
guía detrás de todo progreso moral, debe ser verificada y controlada contra la
razón. Hay una "científica" y "experimental" dimensión en la comprensión de
Radhakrishnan del comportamiento ético. Aquellos cuyas vidas están profundamente
transformadas y que son guiados por la experiencia ética son, para Radhakrishnan,
héroes morales. Para la mente de Radhakrishnan, el héroe moral, guiados él o ella es
por la experiencia ética, que recortan un camino de aventura, son similares al
descubridor que pone orden en los elementos dispersos de una ciencia o al artista que
compone una pieza musical o diseña los edificios "(IVL 196). En un sentido, hay mucho
arte y ciencia en una vida ética.

Los héroes morales de Radhakrishnan, habiendo desarrollado una gran
personalidad (IVL 116) en la que la alegría, la libertad y la felicidad de una vida
desinhibida por las limitaciones del ego y la individualidad se realizan, se convierten en
"sacrificada" por los demás. "Al sentir la unidad de sí mismo y del universo, el hombre
que vive en el espíritu no es más un individuo separado y egoísta, sino un vehículo del
espíritu universal" (IVL 115). Al igual que el artista, el héroe moral no vuelve la espalda
al mundo. En cambio, "se lanza sobre el mundo y la vida por su redención, poseído
como él está con un inquebrantable sentido de optimismo y una fe ilimitada en los
poderes del alma" (IVL 116). En resumen, el héroe moral de Radhakrishnan es un
conducto cuya "conciencia mundial" se maravilla "en la promoción del plan del
cosmos" (IVL 116).

Radhakrishnan cree que las intuiciones éticas en sus sistemas éticos más
profundos trascienden las convencionales construidas mecánicamente. Los héroes
morales ejemplifican ideales éticos para Radhakrishnan, mientras al mismo tiempo,
provocan en los que aceptan el statu quo ético un evaluación y reconsideración de la
perfección los códigos morales. Porque el héroe moral al "luchar por la remodelación
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de su propia sociedad, en las líneas más sólida [su conducta] puede ofender el sentido
del decoro de los prudentes convencionalismos" (IVL 197). La contribución de las
personas en su punto de vista ético da cuenta de la promoción del progreso moral en
el mundo. "Aunque la moral está comandada por la conformidad, todo el progreso
moral se debe a no conformistas" (IVL 197). El héroe moral ya no se guía por los
códigos morales externos, sino por un "ritmo interno" de la armonía entre el yo y el
universo que le reveló la experiencia intuitiva. "Siguiendo su naturaleza más profunda,
puede parecer que es imprudente o inmoral para aquellos de nosotros que adoptan
los estándares convencionales. Pero para él la obligación espiritual tiene más
consecuencia que la tradición social "(IVL 197).
5) La experiencia religiosa.
En aras de la claridad, debemos, en primer lugar hacer una distinción tentativa
entre la experiencia religiosa, por un lado y la experiencia integral en la otra. La
distinción de Radhakrishnan entre "religión" y "religiones" será útil aquí. En lo más
básico, las religiones, para Radhakrishnan, representan las distintas interpretaciones
de la experiencia, mientras que la experiencia integral es la esencia de todas las
religiones. "Si la experiencia es el alma de la religión, la expresión es el organismo
mediante el cual cumple su destino. Tenemos los hechos espirituales y sus
interpretaciones por los que se comunican a los demás"(IVL 90). "Es la distinción entre
la inmediatez y el pensamiento. Las intuiciones realizan, mientras que las
interpretaciones cambian" (IVL 90). Pero las interpretaciones no deben confundirse
con las propias experiencias. Para Radhakrishnan, "las expresiones conceptuales son
tentativas y provisionales... [porque] sobre lo intelectual... se construyen las teorías de
la experiencia" (IVL 119). Y nos advierte que hay que "distinguir entre la experiencia
inmediata o la intuición que posiblemente podrían ser infalibles, y la interpretación
que se mezcla con ellas" (IVL 99).

Para Radhakrishnan, los credos y las formulaciones teológicas de la religión no
son más que representaciones intelectuales y símbolos de la experiencia. "La idea de
Dios", afirma Radhakrishnan, "es una interpretación de la experiencia" (IVL 186). De
ello se deduce que las experiencias religiosas que aquí tiene el contexto familiar, para
Radhakrishnan son por tanto imperfectas. Se les informa una experiencia cultural
específica, objetivos históricos, lingüísticos y religiosos. Debido a su contextualidad y la
intelectualización posteriores, las experiencias en el ámbito religioso son limitadas. Es
en este sentido que se puede hacer referencia a las experiencias que tienen lugar bajo
los auspicios de una u otra de las religiones como "experiencias
religiosas". Radhakrishnan dedica poco tiempo sobre las "experiencias religiosas" que
se producen en determinadas tradiciones religiosas. Y lo poco que dice es utilizado
para demostrar la fase de preacondicionamiento teológico y religioso en "la relatividad
de tales experiencias. Sin embargo, ‘las experiencias religiosa’ tienen valor para
Radhakrishnan en la medida en que ofrecen la posibilidad de la conciencia religiosa y
una intensificación en la proximidad una vez más a la «intuición religiosa".

Gran parte de la confusión y el disgusto de los lectores de Radhakrishnan, es
que él utiliza "experiencia religiosa" para referirlas como experiencias religiosas
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