Natürlich gut: Aufsätze zur Philosophie von Philippa Foot

344 Pages·2010·1.246 MB·German

by  Thomas Hoffmann (editor)

Thomas Hoffmann, Michael Reuter (Hrsg.)
Natürlich gut
Aufsätze zur Philosophie von Philippa Foot
PRACTICAL PHILOSOPHY

Herausgegeben von / Edited by

Herlinde Pauer-Studer • Neil Roughley
Peter Schaber • Ralf Stoecker

Band 12 / Volume 12

The aim of the series is to publish high-quality work
that deals with questions in practical philosophy from
a broadly analytic perspective. These include questions
in meta-ethics, normative ethics and "applied" ethics,
as well as in political philosophy, philosophy of law
and the philosophy of action. Through the publication
of work in both German and English the series aims
to facilitate discussion between
English- and Germanspeaking
practical philosophers.
Thomas Hoffmann, Michael Reuter (Hrsg.)

Natürlich gut

Aufsätze zur Philosophie von Philippa Foot
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ISBN: 978-3-86838-074-3

2010

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Inhalt

Auf dem Weg zum natürlich Guten
Eine Einführung in die Moralphilosophie Philippa Foots
Thomas Hoffmann und Michael Reuter 001

Drei Formen des Wissens vom Menschen
Matthias Haase 025

Erste Natur, Zweite Natur und das Gute für den Menschen
Thomas Hoffmann 075

Foots Kritik des ethischen Subjektivismus
Eine Replik
Heiner F. Klemme 105

Wie moralisch ist unsere menschliche Natur?
Naturalismus bei Foot und Hursthouse
Anton Leist 121

Kann es glückliche Schurken geben?
Philippa Foot über natürliche Normen,
moralische Normen und das gute Leben
Elif Özmen 149

Philippa Foots Sicht praktischer Rationalität
Herlinde Pauer-Studer 169
Die Rationalität der Moral
Friedo Ricken 193

Praktisches Wissen um die menschlichen Lebensform:
ein Widerspruch?
Sebastian Rödl 207

Über rationale und moralische Gründe zum Handeln
Zu Philippa Foots Idee einer natürlichen Normativität
Peter Schaber 223

Von Tugenden und Lastern
Martin Seel 239

Drei Stufen natürlicher Güte
Michael Thompson 253

Ethischer Naturalismus
Erste und zweite Natur bei Foot und McDowell
Tilo Wesche 263

Die menschliche Natur und das Gute
Ein Vergleich der Positionen von Aristoteles, Thompson und Foot
Ursula Wolf 293

Bibliographie der Werke von Philippa Foot
Michael Reuter 323

Über die Autorinnen und Autoren 333
Auf dem Weg zum natürlich Guten
Eine Einführung in die Moralphilosophie Philippa Foots

THOMAS HOFFMANN
MICHAEL REUTER

»I’m not clever at all. I’m a dreadfully
slow thinker, really. But I do have a
good nose for what is important. And
though the best philosophers combine
cleverness and depth, I prefer a good
nose over cleverness any day.«1

PHILIPPA FOOT

1. Nur wenige Philosophinnen und Philosophen haben während der
zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts mit ihren Aufsätzen die Debatten der
anglo-amerikanischen Moralphilosophie so beeinflusst wie Philippa Foot.
Die britische Philosophin wurde 1920 als Philippa Ruth Bosanquet in
Owston Ferry, Lincolnshire, geboren. Ihre Eltern waren der Stahlfabrikant
William Sidney Bence Bosanquet und Esther Cleveland Bosanquet, eine
Tochter des US-Präsidenten Grover Cleveland. Foot begann ihre philoso-
phische Karriere am Somerville College in Oxford, wo sie 1939 das
Studium der Philosophie, der Politik und der Ökonomie aufnahm und 1947
ihren MA erwarb. Mitte der 1940er Jahre heiratete sie den britischen
Historiker Michael Richard Daniell Foot, von dem sie später wieder
geschieden wurde. In die 1940er Jahre fällt auch der Beginn von Foots
langjährigem Engagement als aktives Mitglied der 1942 gegründeten Hilfs-
und Entwicklungsorganisation Oxfam, die sich weltweit gegen Hunger,

1 Foot 2003, 32.
2 Thomas Hoffmann und Michael Reuter
Armut und soziale Ungerechtigkeit einsetzt. Nach ihrem Studienabschluss
wurde Foot zunächst Lecturer am Somerville College, wo sie 1949 zum
ersten Tutorial Fellow im Fach Philosophie und 1967 schließlich zum Vice
Principal aufstieg. Während ihrer Zeit in Oxford stand Foot in regem
Austausch mit den damals führenden Oxforder Philosophinnen und
Philosophen, insbesondere mit Elizabeth Anscombe und Iris Murdoch, mit
denen sie auch eine enge Freundschaft verband. Im Jahr 1969 siedelte Foot
in die USA über, wo sie bis 1976 Gastprofessuren an der Cornell Univer-
sity, der University of California in Berkeley, dem Massachusetts Institute
of Technology, der Princeton University, der New York University und der
Stanford University innehatte. 1976 erhielt sie eine reguläre Professur an
der University of California in Los Angeles, wo sie von 1988 bis zu ihrer
Emeritierung 1991 den Gloria and Paul Griffin Chair in Philosophy
bekleidete. Seit ihrer Emeritierung lebt Foot wieder in Oxford.
Obwohl Foots Aufsätze zu Themen der angewandten Ethik, wie etwa
zum Schwangerschaftsabbruch oder zur Sterbehilfe2, einen maßgeblichen
Einfluss auf die betreffenden Debatten hatten, liegt der Fokus ihrer
Veröffentlichungen auf den meta-ethischen Grundfragen der Moralphiloso-
phie. Ihr Werk kreist hauptsächlich um drei eng miteinander verbundene
Themen: den Begriff der Tugend, die Beziehung zwischen praktischer
Rationalität und Moral sowie den Zusammenhang zwischen menschlicher
Natur und Ethik.

2. In ihrem 1978 erschienen Buch Virtues and Vices, das Aufsätze aus den
Jahren 1958 bis 1977 enthält, schreibt Foot in der Einleitung, dass vor
allem zwei wesentliche Dinge in den meisten dort versammelten Aufsätzen
zum Ausdruck kommen: nämlich ihre Ablehnung des Emotivismus und
Präskriptivismus sowie ihre Überzeugung, dass eine gelungene Moralphi-
losophie mit einer Theorie der Tugenden und Laster beginnen müsse.3
Fasst man die Auskunft etwas weiter als Foot es damals tat, so kann
man feststellen, dass diese beiden Grundpositionen sich kontinuierlich

2 Vgl. Foot 1967, Foot 1977, Foot 1985.
3 Vgl. Foot 1978, xiii.
Auf dem Weg zum natürlich Guten 3
durch das Gesamtwerk Foots ziehen. Denn bedenkt man, dass Emotivis-
mus und Präskriptivismus als Theorien des moralphilosophischen Subjek-
tivismus zum Feld nonkognitivistischer Moraltheorien gehören, so kann
man durchaus sagen, dass der Nonkognitivismus in der Moralphilosophie
stets den Widerspruch Foots provozierte. Ebenso, wie sie einst die non-
kognitivistischen Ansätze von Alfred Julius Ayers, C. L. Stevenson und
Richard Mervyn Hare kritisierte, bestreitet sie heute entschieden die Plau-
sibilität von z. B. Allan Gibbards Expressivismus oder Simon Blackburns
Quasi-Realismus.4 Für Foot können ethische und moralische Urteile eben-
so wahr sein, wie wahre ethische und moralische Urteile auch Ausdruck
des Wissens derjenigen Person sein können, die diese Urteile fällt.
Was man über Foots Ablehnung des Nonkognitivismus sagen kann,
gilt in gleicher Weise für ihre Überzeugung, dass eine gelungene Moralphi-
losophie mit einer Theorie der Tugenden und Laster einhergehen müsse.
Auch diese Überzeugung zieht sich durch das Gesamtwerk Foots, obgleich
die von Foot vertretene Theorie der Tugenden und Laster selbst über die
Jahre hinweg radikale Richtungswechsel erfuhr, die es berechtigt erschei-
nen lassen, in Anlehnung an Gavin Lawrence5 zwischen der »frühen Foot«,
der »mittleren Foot« und der »gegenwärtigen Foot« zu unterscheiden.
Diese Richtungswechsel betreffen jedoch nicht die Wichtigkeit der
Tugenden für die Moralphilosophie, die von Foot nie in Frage gestellt
wurde. Die Unterschiede in den Ansätzen der »frühen Foot«, der »mittleren
Foot« und der »gegenwärtigen Foot« beziehen sich vielmehr auf das
Verhältnis der praktischen Rationalität zu den Tugenden. Als schwierig zu
erläutern, entpuppt sich dabei vor allem die Rationalität der moralischen
Tugenden, d. h. derjenigen Tugenden, die primär intersubjektiv zum
Einsatz kommen. Wie kann man am besten plausibilisieren, dass es für
jede Person in jeder Situation vernünftig wäre, den moralischen Geboten
zu folgen, insbesondere denen der Gerechtigkeit, des Wohlwollens und der
Hilfsbereitschaft, wenn diese dem jeweiligen Eigeninteresse der Person

4 Vgl. Foot 2001, 5f.; Vgl. auch: Ayer 1936, Stevenson 1945, Hare 1952, Hare 1963,
Hare 1981, Gibbard 1990, Blackburn 1992, Blackburn 1998.
5 Vgl. Lawrence 1995.
4 Thomas Hoffmann und Michael Reuter
widersprechen?6 Dies ist die Ausgangsfrage, auf die Foot im Laufe der
Jahre unterschiedliche Antworten gegeben hat und die sie seit den 1980er
Jahren verstärkt über den Zusammenhang von menschlicher Natur und
Ethik nachdenken ließ.
Die »frühe Foot«, die wir paradigmatisch in den Aufsätzen Moral Ar-
guments (1958) und Moral Beliefs (1958/9) ausmachen können, konzent-
riert sich vor allem darauf, jegliche Form des moraltheoretischen Subjekti-
vismus zurückzuweisen. Sie attackiert die auch heute immer noch gängige
Lehrmeinung, dass moralische Urteile nicht so genannte Tatsachenurteile
seien, die wahr oder falsch sein können, und dass moralische Argumente
im Gegensatz zu empirischen Argumenten scheitern können, ohne dass
dabei zwangsläufig ein fehlerhafter Gedankengang vorliegen müsse.
Mit der Abwehr des moraltheoretischen Subjektivismus beschäftigt,
nimmt die »frühe Foot« dabei an, dass moralische Urteile notwendigerwei-
se jeder rationalen Person Handlungsgründe liefern.7 Niemand, so Foot,
kann sich indifferent gegenüber der Moral verhalten, ohne dabei einen
Fehler zu begehen.8 Denn moralische Erwägungen und Erfordernisse sind
dergestalt, dass sie die Aufmerksamkeit einer jeden Person auf sich ziehen
müssen, sofern die Person überhaupt einen irgendwie halbwegs vernünfti-
gen Willen besitzt. Kurzum: Derjenige, der einen lack of moral sense
aufweist, weist damit zugleich einen Mangel an praktischer Rationalität
auf. Dabei erläutert die »frühe Foot« diesen Gedanken nicht nur so, dass
der Amoralist irrational ist, insofern er moralische Urteile nicht als
Handlungsgründe neben anderen Gründen anerkennt. Zuweilen scheint sie
auch die weit stärkere These vertreten zu wollen, dass derjenige fehlerhafte
Überlegungen anstellt, der moralische Urteile nicht als stets vorrangige
Gründe anerkennt, die alle anderen Arten von möglichen Gründen für oder
gegen eine Handlung zum Verstummen bringen.9
Auf ihre anti-subjektivistische Argumentation konzentriert, glaubt die
»frühe Foot«, ihre Grundannahme, dass moralische Urteile notwendiger-

6 Vgl. Foot 2002, ix.
7 Vgl. Foot 1958/9, 123; Foot 1977, xv.
8 Vgl. Foot 1977, xvi.
9 Vgl. Foot 1958/9, 129f.