Table Of Content© Jorge Wiesse Rebagliati y Cesare Del Mastro Puccio, editores, 2021
De esta edición:
© Universidad del Pacífico
Jr. Gral. Luis Sánchez Cerro 2141
Lima 15072, Perú
Pensar el dinero
Jorge Wiesse Rebagliati y Cesare Del Mastro Puccio (editores)
1.ª edición: febrero de 2021
Diseño de la carátula: Beatriz Ismodes
ISBN ebook: 978-9972-57-460-3
Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú: 2021-01692
doi: https://doi.org/10.21678/978-9972-57-460-3
BUP
Pensar el dinero / Jorge Wiesse Rebagliati, Cesare Del Mastro Puccio, editores. -- 1a edición. --
Lima: Universidad del Pacífico, 2021.
264 p.
1.Dinero -- Aspectos filosóficos
2.Dinero -- Aspectos morales y éticos
3.Dinero -- Aspectos religiosos
4.Dinero -- En la Literatura
I. Wiesse, Jorge, editor.
II.Del Mastro Puccio, Cesare, 1979-, editor.
III.Universidad del Pacífico (Lima)
332.4 (SCDD)
La Universidad del Pacífico no se solidariza necesariamente con el contenido de los trabajos que
publica. Prohibida la reproducción total o parcial de este texto por cualquier medio sin permiso de
la Universidad del Pacífico.
Derechos reservados conforme a Ley.
Índice
Prólogo 7
El dinero y los presocráticos. 9
Alberto Bernabé
Del dinero: los medios y los fines. 21
Remo Bodei
El dinero y el trabajo como dimensiones humanizadoras o deshumanizadoras. 33
María Pía Chirinos Montalbetti
El dinero y lo sagrado. 51
Paola Corrente
Cuando «en la moneda más usada aparece aún un rostro humano»:
sospecha, ambigüedad y génesis del dinero en tres fenomenólogos franceses. 71
Cesare Del Mastro Puccio
El dinero en las tres grandes óperas de Mozart. 87
Jorge Fernández-Baca Llamosas
Acumulación y derroche: los avaros y los pródigos del canto VII del Infierno
de Dante Alighieri. 95
Carlos Gatti Murriel
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Índice
La circulación del dinero y el origen del resentimiento en El mercader de Venecia
de William Shakespeare. 107
Efraín Kristal
«In God We Trust». El complejo del dinero. 125
Victor J. Krebs
La crítica de la sinrazón económica en Michel Henry. 135
Jean Leclercq
«Blood Money» or Money against Blood? Money in the Eyes of the Rabbis. 145
David Meyer
Octubre: ¿es «usura» una mala palabra? 159
Cecilia O’Neill de la Fuente
Il Maladetto Fiore: Dante’s Thought on Money at the Onset of Capitalism. 173
Donatella Stocchi-Perucchio
El proemio del canto de los simoníacos (Inf. XIX, 1-6). 201
Jorge Wiesse Rebagliati
El dinero en la ruta hacia la felicidad. 217
David Wong Cam
El drama del salario de Sancho y el control del mito de Dulcinea en Don Quijote. 233
Carmela Zanelli
El dinero en la Biblia y en la vida. 251
Felipe Zegarra Russo
Sobre los autores 259
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Prólogo
En su célebre novela El amante, Marguerite Duras reconoce «haber escrito sobre
diversas cosas» sin «haber ido hasta ellas». Solo el «giro narrativo hacia la since-
ridad» permitirá a la «masa de lo vivido» irrumpir en la escritura durasiana para
«no callar lo principal de nuestra vida»: la Noche de la separación y del deseo, el
Fondo inenarrable en el que somos ante todo pulsión, fuerza, afecto. ¿Cómo ir
«hacia la realidad misma del dinero» para narrarlo y narrarnos según la compleji-
dad con la que este aparece ante nosotros? ¿Cómo pensar no en el dinero ni so-
bre el dinero sino el dinero? La pregunta se justifica, sobre todo si consideramos
que la realidad «misma» del dinero parece apuntar precisamente a su irrealidad:
esta manera como monedas y billetes se diluyen en el universo indefinido de las
necesidades, los bienes y los servicios que motivan su adquisición, así como su
vacuidad.
No obstante, precisamente el anonimato y la aparente neutralidad del «me-
diador universal» explican la fascinación que este ejerce en nosotros: lejos de des-
encarnarse detrás de las mercancías intercambiadas, el dinero aparece en su forma
pura cuando de lo que se trata es de producir más dinero a partir del dinero mis-
mo. Pero su autonomía es tan relativa como su pretendida indiferencia respecto
de los bienes que permite intercambiar: préstamos, intereses y rentas nos remiten
a nosotros mismos, a nuestro esfuerzo por «perseverar en el ser»: la «grandeza eco-
nómica» es resultado, signo y motivación de las otras «grandezas humanas», con
todas las posibilidades y los riesgos que esto supone: corrupción y contaminación
de esferas como la educación y la salud por la esfera estrictamente mercantil, pero
también paso del inter-és al des-inter-és: dinero dado al otro, justicia y reparación
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Cesare Del Matro Puccio y Jorge Wiesse Rebagliati
motivadas por la pregunta que Levinas dirigía a los bancos de ahorro belgas en su
conferencia de 1986: ¿a quién dar en primer lugar el dinero?
Romper con la aparente autonomía del dinero implica insertar al «mediador
universal» en la narración de su génesis, de sus transformaciones, sus excesos y
sus potencialidades: narrarlo y narrarnos así a nosotros mismos. En torno a este
intento hermenéutico se reúnen en este libro diversos artículos de filósofos, teó-
logos, estudiosos de la literatura, economistas y abogados. Desde este espíritu cla-
ramente interdisciplinario, se intenta aquí «pensar el dinero», título inspirado en
la conferencia pronunciada por Michel Henry en 1992: «Pensar filosóficamente
el dinero». Si este último no es solo una realidad económica –pero exige precisa-
mente por ello «nuevos lenguajes» desde las disciplinas vinculadas a la economía–
es porque, en última instancia, es la convicción de Henry, el dinero es engendrado
en la vida, es decir, en la praxis subjetiva de trabajo llevada a cabo por un ser
humano que se experimenta a sí mismo como afecto y como fuerza allí donde la
necesidad sufriente se transforma en actividad creativa destinada a transformar la
realidad para satisfacer dicha necesidad.
Este volumen recoge las intervenciones de la comunidad plural que se reunió
para «pensar el dinero» a partir de las solicitaciones de Henry y de Levinas, pero
con toda la libertad desplegada en perspectivas, acentos y focos propios, circuns-
tancia absolutamente natural en un grupo de especialistas con tan diversos inte-
reses. Abrigamos la esperanza de que –mirado a través de este caleidoscopio de
múltiples brillos– el dinero deje de asumirse como dinero, en su obviedad trivial
y a la vez permanentemente preñada de afán, y se convierta en objeto de reflexión.
Quizás así, al contemplarlo, nos devuelva –reflejada en sus múltiples caras– la
complejidad de nuestra propia condición humana.
Lima, marzo de 2020
Cesare Del Mastro Puccio
Jorge Wiesse Rebagliati
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El dinero y los presocráticos1
Alberto Bernabé
Universidad Complutense de Madrid
Las primeras acuñaciones de moneda en Grecia son contemporáneas de los pri-
meros filósofos presocráticos. Al tratarse de un fenómeno tan importante, es ló-
gico que los filósofos no fueran ajenos a la nueva realidad y la hicieran objeto de
sus especulaciones. En este artículo se pasará revista brevemente a las diferentes
formas en las que los presocráticos aluden al dinero; no solo al dinero en forma de
moneda, sino también a la riqueza en general, porque en ocasiones la expresión es
ambigua y no podemos saber si se refieren a una realidad o a la otra.
El dinero interesa a los presocráticos de muy diversas maneras, desde su con-
sideración como un elemento que puede afectar la moral, el comportamiento de
las personas y su manera de concebir el mundo, en un sentido positivo o nega-
tivo, o que puede ser valorado como un componente más o menos importante
de la vida, hasta su uso como un modelo con el que pueden compararse otras
realidades o como una metáfora a través de la cual dichas realidades pueden ser
descritas.
Revisaremos las referencias de los filósofos presocráticos al dinero o la rique-
za, incluyendo tanto las más triviales, las que aluden a casos de la vida cotidia-
na, a las valoraciones morales en las que se contrapone el dinero a realidades
consideradas de mayor valor (como la felicidad o la sabiduría), como las más
metafóricas, en las que el dinero se usa como explicación de realidades más pro-
fundas. Terminaremos con una propuesta según la cual la acuñación de moneda
1 Este trabajo forma parte de un proyecto de investigación financiado por el Ministerio de Econo-
mía e Innovación del Gobierno de España (FFI2012-31814) desarrollado en la Facultad de Filolo-
gía de la Universidad Complutense de Madrid.
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