Table Of ContentISSN 0031-7985
P H I L O L O G US
ZEITSCHRIFT FÜR KLASSISCHE PHILOLOGIE
Herausgegeben vom
Zentralinstitut für Alte Geschichte und Archäologie
der Akademie der Wissenschaften der DDR
Heft 2
1977
Band 121
AKADEMIE-VERLAG • BERLIN
EVP 18,— M
32912
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© 1977 by Akademie -Verlag Berlin • Printed in the German Democratic Republic.
Tafel I
WERNER PEEK
HESIOD UND DER HELIKON
Im BCH 14, 1890, 546ff. Tafel 9. 10 hatte P. Jamot ein im Musental bei
Thespiai in unmittelbarer Nähe der Fundamente eines kleinen Musentempels
gefundenes höchst eigenartiges Relief veröffentlicht, das sich jetzt im Athener
Nationalmuseum befindet und das hier auf Tafel 1 nach einer neueren Photo-
graphie des Deutschen Archäologischen Instituts in Athen noch einmal vorgestellt
wird. Daß die mit struppigem Haar und Bart bis zur Brust aus der Erde auf-
tauchende Figur mit dem über der schmalen Nase in Form eines kleinen Dreiecks
angedeuteten Kyklopen-Auge den Bergriesen Helikon darstellt, würde man auch
erschließen, wenn das erste der unterhalb von ihr eingravierten Epigramme es
nicht ausdrücklich angäbe (das zweite läuft um den weiter unten eingezeichneten
Kranz herum). Über dem Relief steht ein weiteres, in welchem der Stifter dieser
Weihgabe an die Musen vorgestellt wird. Sie sind alle in unsorgfältiger und öfter
dicht zusammengerückter Schrift des späteren dritten Jahrhunderts v. Chr. in
den sehr spröden und zur Beschriftung nicht eben geeigneten Kalkstein eingemei-
ßelt und zudem teilweise schlecht erhalten. Kein Wunder denn, daß der Editor
mit ihrer Entzifferung nicht weit gediehen ist und manches Mal zwischen mehreren
Deutungen geschwankt hat. Mit der Sprache der Dichter nicht vertraut, hat er
sich in der Ergänzung kaum versucht und mancherlei auch arg mißverstanden.
Einen entschiedenen Fortschritt brachte nach einem ersten Verbesserungsvor-
schlag von H. van Herwerden, Stud. crit. in epigr. Gr. pag. 132 (Tcei&o[X£votai
statt 7rst&o[iivoio) der Abdruck der Inschriften durch W. Dittenberger, IG VII
4240, im Jahre 1892:
— ^ w — 10? 'A[i.<pixpiTou Moicai? öcveibjxs
ott «; [i5. ^ ~ — w-' — .-< ~ — —tt, tv5 5 aeiv~ w?
xal yev[e]o? TO TSXOI; [xeijvan xa[l Toö]vo[I.a <TOH£OI.
oöto? a[pi(r]Tocpo— ~ --< — ~ ~ — ß[p]oTw[i, i]<ra
oiix <x[8oa)]? 'EXixwv Mo[u<yato]v XP^Mi^ i^X®"'
'7rei.&o[i.svoi,[<7i] ßpoToi? uTCoiWpcoa? 'HaioSoio
suvo[jua x[wp]a T' e[ff]T[al] xapTOHci ßpuouaa'.
' HaioSo? Aiou Moücra? 'EXixwva TS ÖSIOV
xaX(X)i(7Toi? u[xvoi<; w- — ^ — — -
Unter den von Dittenberger nur teilweise berücksichtigten, von Jamot als mehr
oder weniger unsicher bezeichneten Lesungen notiere ich die folgenden, indem ich
1 Zeitschrift^,,Philologus", 2
174 WEBNEB PEEK
nach dem Vorbild von Dittenberger die von Jamot als besonders zweifelhaft
angegebenen Buchstaben in Klammern setze: 1 0«OYIO«![AIOS]AM. 20£
M[A"]»»[P]EMsrr^N«[A]r«SOIN. 3 AO£«[N^I]l<At«NOMA. 4 A
«T04>0»AP[N]HPAS[I]0T-^[Y]2A. ' 5 OYI<A[P oder T]IS-[M]Ö[X]iIAONIAX
[E]-^. 9 (linker Rand) /AEP (oder N)AoNANAM«.
Dittenberger selbst hat den von ihm gedruckten Text als noch durchaus un-
befriedigend bezeichnet. Mehr hätte aber gewiß auch ein anderer nicht erreicht,
denn die von Jamot beigegebenen héliogravures (Kupferdrucke) reichten nicht
aus, um zu einigermaßen sicheren Lesungen zu gelangen. Auch mir ist das erst
nach immer wieder erneuten Versuchen, teils vor dem Stein, teils mit Hilfe
mehrerer Abklatsche und Photos schließlich im ganzen gelungen. Ich verzichte
darauf, die unregelmäßigen Schriftzüge getreu nachzuzeichnen und teile nur zu
einigen Stellen Einzelheiten aus meiner Abschrift mit:
1 rvQY». 4 Ov-^£AI'T^~OI2:.. 5 OYKA/DIS. Zwischen A/ und 12 sind
wohl erst bei der Reinigung der versinterten Oberfläche falsche Buchstaben
entstanden. Bei der öfter stark zusamemengedrängten Schrift kann durchaus
Platz für AAH gewesen sein. Doch möchte ich AAPIS = a<i>Spii; nicht völlig
ausschließen. 8 Unter AOSAIOYMOYSASEAI steht in tiefer ausholendem und
stärker gekrümmtem Bogen 2ÜMOY2A2EAI auf dem Stein: der Steinmetz hatte
während des Schreibens berechnet, daß er bei solcher Bogenführung rechts zu
tief nach unten geraten wäre und hat daher darüber erneut angesetzt, von jener
Buchstabengruppe aber nur den Anfang getilgt. Mit YMNO IS! und etwa 8 weiteren
Buchstaben war dann eine Stelle erreicht, die der Leser gerade noch entziffern
konnte, ohne den Kopf ganz verdrehen zu müssen; links vom Kranz hat er ihm
die Sache dadurch erleichtert, daß er den Schluß von Vers 9 und den ganzen
folgenden nahe dem linken Rande und ziemlich parallel zu ihm verlaufen ließ.
Den Text glaube ich jetzt folgendermaßen herstellen zu können:
Eù&y[xX]^ç 7raïç 'A(x<pLxpÎTOU Moûcraiç àvéihrjxe
XO(TFAY)A[aç] E7TEC71V, TWV à X^-P1? ÀSIVWÇ
xai yéveoç TO TEXOÇ XEIVOU xal Touvofxa crauÇoi.
4 OÎ5TCOÇ ÀVTWTTCHÇ àpiy7)pa[X]éoç ßPOTWT, Taa
oùx à8[a]f;ç 'EXixwv Mou[<j]âwv ior/Éor
»Trsi-ö-ofAsvoifa]! ßpoT<H<; i>7rcihrjxa[,ç 'HcrioSoio
sùvojiia yjwjpa T' serrai xapTOHai ßpuouca.
8 'HaioSoç Aiou Moûuaç 'EXixwvâ TE ftsiov
xaX(X)IATOIÇ ÛFIVOIÇ [xuSvjv', ô S' ap' 'A[i.q3ixpiToto]
[TOXÏÇ XEÏVOV TT[i.asi ÈIICTT0[J.0]'Y a[I'(R]I.ov avSpa.
TOSS fehlt, wie häufig, wenn der Gegenstand der Weihung jedem vor Augen
steht. In V. 2 geht TÜV = <bv natürlich auf Moûaaiç: ,deren Huld ewig währen
möge'. Die attische Form àzivoyc für àsvaoç überrascht in Böotien und kommt
auch in den Epigrammen sonst nicht vor; vgl. GV 1288, 9 àsivaov . . 'O^pou
Hesiod und der Helikon 175
SSXTOC. £717; bedeutet ,Verse', wie z. B. IG IXx 131, 5f. EUXXE'.SYJC; . . XOCT^SL £ÜXoyia<;
sTOCTiv (TO ayaXfxa); gemeint sind die auf den Stein gesetzten Epigramme. Zu V. 3
bemerkte Dittenberger: » mihi TSXO? hic . . de re optata qua vota ad felicem
exitum perducuntur dici videtur, neque video cur ysvso? (i. e. prolis) -zzkoq hac
vi minus recte dicatur quam ya[I.ou TSXO?, —AT<ÜOJV TSXO?. optat igitur ut deus
prolem desideratam et nomen suum in perpetuum conservat.« An den Helikon
gerichtet, wäre solche Bitte kaum am Platze, und neben TO OVOJAO. paßt eine so
eingeengte Beziehung von TSXO? ylvouc, nicht recht; es wird eher ein an dasZiel-
Gelangen, Fortdauer und Gedeihen zu verstehen sein.
Das zweite Epigramm beginnt:,Solchermaßen verkünde ich, der uralte Helikon,
den vor mich Hintretenden, wie ein Sterblicher der Musen nicht unkundig,
meinen Spruch'. apiyyjpaXeo? ist eine Neubildung; bisher scheinen mit y^paXeoi;
zusammengesetzte Adjektiva überhaupt nicht nachgewiesen zu sein, ßpo-rok laa
oüx ocSa-y\Q Moucrawv gehört so zusammen: der struppige Bergdämon ist wie der
Menschen einer imstande, dem Orakel, das er mitzuteilen wünscht, dichterische
Form zu geben und es in Verse zu bringen. Sein Spruch lautet: ,Den Sterblichen,
die den Unterweisungen Hesiods folgen, wird der Zustand der Wohlgesetzlichkeit
zuteil werden und ein Land, das von Früchten strotzt'. Abgezielt wird damit
gewiß nicht nur auf die Xciptovo? 'TTto^ijxai, sondern auch auf die mancherlei
Ermahnungen, welche die "Epya enthalten.
Im dritten Gedicht bedeutet einfach ,Gedichte', wie öfter in späterer
Zeit. Die Ergänzungen der Verse 9f., für die bis zu etwa 45 Stellen zur Verfügung
stehen, sind natürlich nur probeweise eingesetzt.
Daß der alte Bergdämon (vgl. z. B. Wilamowitz, Glaube d. Hellenen I 94), der
im Kult doch längst von ZZXJC, cEXixamo<; abgelöst worden war, dem Bewußtsein
dieses Dichters und doch wohl auch dem der Thespier noch gegenwärtig gewesen
ist, und das in dem urtümlichen Bilde eines Kyklopen, wie sich auch Korinna
wohl die Bergriesen Helikon und Kithairon vorgestellt haben wird (Berliner
Klassiker-Texte V 2. E. Diehl, Anth. lyr. I 4 pag. 195f.| Poet. mel. Gr. pag. 326
Page), bleibt bemerkenswert genug. Noch merkwürdiger und jedenfalls für uns
ganz singulär, daß dieser wüste Geselle auch Orakel gibt, was doch wieder kaum
bloße Dichtererfindung sein wird, sondern auf alter Erinnerung beruhen dürfte,
wobei es denn freilich eines gewissen Reizes nicht entbehrt, daß der aus seinem
Berge aufsteigende Sohn der Gaia den Menschen die 'j7io&9)xai eines Landsmannes
ans Herz legt, der zwar den Helikon noch XJ/^z^c, nennt, dessen Gedichte aber
doch am meisten dazu beigetragen haben, daß im Bewußtsein der Zeitgenossen
nach dem urtümlichen Riesen und nach Poseidon nunmehr Zeus als der Herr des
Berges die Geltung gewann, die er seitdem unbestritten behauptet hat.
Am Krähenberg 21
403 Halle (Saale) / DDR
1*
KJELD MATTHIESSEN
DAS ZEITALTER DER HEROEN BEI HESIOD
(WERKE UND TAGE 156-173)
Dem frühgriechischen Dichter Hesiod können mit Sicherheit zwei Epen zu-
gewiesen werden, die Theogonie und die Erga, die „Werke". Von diesen beiden
Epen hat Hesiod offenbar zunächst die Theogonie verfaßt und sodann, mit einem
gewissen zeitlichen Abstand, die Erga. Dieses zweite Gedicht Hesiods, das wohl
um die Wende vom 8. zum 7. Jahrhundert v. Chr. entstanden ist, hat paräne-
tischen Charakter. Der Dichter ermahnt hier seinen Bruder Perses zur Gerechtig-
keit und zu einem arbeitsamen Leben. Die Erga sind zugleich ein Lehrgedicht,
das Anweisungen, vor allem für den Ackerbau, daneben auch für die Seefahrt,
und eine Fülle von Regeln für die Lebensführung enthält. In diesen Rahmen stellt
Hesiod einige andersartige Partien, die er gleichfalls den Hauptthemen, also der
Rechts- und Arbeitsparänese, unterordnet.
Zu den Abschnitten dieser Art gehört auch die Erzählung von den fünf Men-
schengeschlechtern (Y. 106—201). Diese Erzählung ist die älteste uns bekannte
Ausformung des Weltaltermythos, zumindest in der europäischen Literatur, eines
Stoffes, dessen Wirkungsgeschichte unabsehbar ist.
Die bekannteste Ausprägung hat der Stoff in der Form der Erzählung von
den vier Weltaltern gefunden, und zwar bei Ovid im ersten Buch der Meta-
morphosen (89—162). Ovid berichtet dort von vier Weltaltern, die nach vier
Metallen (Gold, Silber, Erz und Eisen) benannt sind und die, ebenso wie die ihnen
entsprechenden Metalle, in absteigender Linie angeordnet sind. Andere Versionen,
in denen drei nach Metallen benannte Zeitalter erwähnt werden, finden sich bei
Arat (Phaen. 100—136) mit der Abfolge Gold—Silber—Erz, bei Horaz (Epode
16, 63—66) mit der Abfolge Gold—Erz—Eisen und bei Iuvenal (Sat. 6, 1—24)
mit der Abfolge Gold—Silber—Eisen. Bei Hesiod dagegen sind es fünf Geschlech-
ter (ysvT))1, von denen vier nach Metallen benannt sind; das fünfte Geschlecht
ist das der Heroen. Es ist in einer Weise, die das bei Ovid vorgefundene System
1 J. Fontenrose (Work, Justice, and Hes. Five Ages, Classical Philology 69, 1974, 1 Anm. 1)
betont, daß es schwierig ist, die Bedeutung des Wortes ysvo? angemessen wiederzugeben. Die
Wiedergabe durch ,age' oder ,Weltalter' entspricht nicht der Wortbedeutung; die durch ,Genera-
tion' ist irreführend, weil sie die Vorstellung einer zeitlichen Kontinuität nahelegen würde, die in
der Erzählung bei Hes. gerade nicht gegeben ist. Jedes ylvo; wird hinweggerafft, und erst da-
nach wird ein neues geschaffen. Ich gebe yevo? meist mit ,Geschlecht' wieder. Die ybrt] leben
nacheinander auf der Erde, so wie verschiedene Adelsgeschlechter nacheinander einen Herrensitz
bewohnen oder verschiedene Dynastien nacheinander ein Reich beherrschen.
Das Zeitalter der Heroen bei Hesiod (Werke und Tage 156 — 173) 177
stört, an vierter Stelle nach dem ehernen und vor dem eisernen Geschlecht ein-
geschoben. Diese Reihenfolge, bei der die absteigende Linie durch das positiv
bewertete Heroengeschlecht unterbrochen wird, hat schon immer die Verwun-
derung aufmerksamer Leser erregt. So ist es verständlich, daß Josef-Hans Kühn
auf den Gedanken verfallen ist, die Beschreibung des Heroengeschlechts sei erst
von Späteren eingefügt worden. August Kirchhoff hat Jahrzehnte vorher schon
ähnlich geurteilt2. Bei aller Skepsis gegenüber der im 19. Jahrhundert so verbrei-
teten Methode der Interpolationskritik wird man auch heute noch anerkennen
müssen, daß Kirchhoff und Kühn ein Problem diagnostiziert haben, das man
nicht wegleugnen sollte, wie es von manchen versucht wird3.
Schon Richard Reitzenstein hat darauf hingewiesen4, daß es für den griechischen
Weltaltermythos eine Reihe von Parallelen in verschiedenen orientalischen
Literaturen gibt, die sowohl in der Grundkonzeption als auch in manchen Einzel-
heiten mit der Erzählung Hesiods übereinstimmen. Es ist jedoch auffällig, daß
in den meisten orientalischen Erzählungen nur von vier Zeitaltern die Rede ist,
die sämtlich bestimmten Farben oder Metallen zugeordnet werden. Es handelt
sich um die Lehre von den vier nach Farben benannten Zeitaltern, wie sie im
indischen Mahabharata-Epos (III, 11234ff.) entwickelt wird, um den persischen
Bahman-Yast, wo ein Baum mit vier Zweigen aus vier Metallen vier Zeitalter
symbolisiert5, und um den Traum des Nebukadnezar im alttestamentlichen Buch
Daniel (2, 31—45), in dem ein Mann erscheint, der aus vier Metallen zusammen-
gesetzt ist, welche vier aufeinanderfolgende Weltreiche verkörpern6.
Den meisten orientalischen Erzählungen gemeinsam ist die Vierzahl der Zeit-
alter, ihre Zuordnung zu bestimmten Metallen oder Farben und ihre Anordnung
in absteigender Linie. Nur in einer Version der persischen Erzählung7 findet sich
eine Abfolge von sieben nach Metallen benannten Epochen. Am Ende steht
entweder eine Weltkatastrophe, gefolgt vom Anbruch eines Reiches des Heils
(so in der persischen und jüdischen Fassung), oder ein Neubeginn des Kreislaufs
s J.-H. Kühn, Eris und Dike, Würzburger Jahrbücher 2, 1947, 284 Anm. 1; A. Kirchhoff,
Hes. Mahnlieder an Perses, Berlin 1889, 48—52.
3 Ed. Meyer, Hes. Erga und das Gedicht von den fünf Menschengeschlechtern, Kleine Schriften
2, Halle 1924, 52 (jetzt auch bei E. Heitsch, Hes., Wege der Forschung 44, Darmstadt 1966, 507);
T. G. Rosenmeyer, Hes. and Historiography, Hermes 85, 1957, 257—285, bes. 269—277 (jetzt
auch bei Heitsch, a. 0. 602-648, bes. 623—635).
4 R. Reitzenstein, Vom Töpferorakel zu Hes., in: R. Reitzenstein — H. H. Schaeder, Studien
zum antiken Sykretismus aus Iran und Griechenland, Studien der Bibliothek Warburg 7, 1926,
38—68; derselbe, Altgriechische Theologie und ihre Quellen, Vorträge der Bibliothek Warburg
1924-25, 1 — 19 (letzteres auch bei Heitsch, a. O. 523—544).
6 Pahlavi Texts, Translated by E. W. West, 1, Oxford 1880, 191f.
6 Eine Parallele zu einem bestimmten Zug der Erzählung Hesiods findet sich auch im Rigveda,
der mit Sicherheit vorhesiodisch ist (VII, 61,3 u. ö.); vgl. Reitzenstein, Vom Töpferorakel...,
a. O. 63 und Anm. 2. Weitere Parallelen, die der Erzählung im Buch Daniel besonders stark
ähneln, bei J. Kerschensteiner, Piaton und der Orient, Stuttgart 1945, 172—174. Vgl. auch
Fontenrose, a. O. 2f., 4, 8 Anm. 20.
7 Reitzenstein, Vom Töpferorakel..., a. O. 45.
