Table Of ContentAURELIO FERNÁNDEZ
TEOLOGÍA MORAL
Facultad de Teología de Burgos 1996
Prólogo
Presentación
TOMO I
MORAL FUNDAMENTAL
Capítulo I: Cuestiones Fundamentales
Capitulo II: El hecho moral. Su justificación
Capítulo III: Crisis de la vida moral
Capítulo IV: La moral cristiana. Su especificidad
Capítulo V: El mensaje moral del Nuevo Testamento
Capítulo VI: Historia de la Teología moral
Capítulo VII: Fundamentación y modelos de la Teología moral
Capítulo VIII: El sujeto moral
Capítulo IX: La moral del acto humano. Entre la subjetividad y la objetividad
Capítulo X: La conciencia moral
Capítulo XI: Ética normativa. La ley
Capítulo XII: El reverso de la existencia cristiana. Pecado y Conversión
TOMO II
LA MORAL DE LA PERSONA
Y DE LA FAMILIA
Prólogo
Siglas
Introducción
PRIMERA PARTE
LA VIRTUD DE LA RELIGIÓN
Capítulo I: Respuesta religiosa a la vocación cristiana
Capítulo II: Deberes religiosos del cristiano
Capítulo III: Pecados contra la virtud de la Religión
SEGUNDA PARTE
MORAL FAMILIAR Y MORAL SEXUAL
Introducción
Capítulo IV: Doctrina bíblica sobre el Matrimonio
Capítulo V: Matrimonio y Familia en los Santos Padres, en los Concilios particulares y en las
Colecciones canónicas
Capítulo VI: El Matrimonio en la enseñanza del Magisterio
Capítulo VII: El Matrimonio, realidad humana y cristiana
Capítulo VIII: Finalidad procreadora del Matrimonio. Sentido de la sexualidad
Capítulo IX: La Familia
TERCERA PARTE
BIOÉTICA
Introducción
Capítulo X: El cuidado del origen de la vida
Capítulo XI: La conservación de la vida
Capítulo XII: El final de la vida
TEOLOGÍA MORAL
TOMO I
MORAL FUNDAMENTAL
AURELIO FERNÁNDEZ
BURGOS 1992
PRÓLOGO
Este Manual desea reflejar en todas sus páginas el mandato del Concilio Vaticano II de que la
teología moral debe mostrar "la excelencia de la vocación de los fieles en Cristo", y pretende ayudar
a los sacerdotes a que expongan a los creyentes "la obligación de producir frutos de caridad para la
vida del mundo" (OT, 16). Esta finalidad de la teología moral resulta hoy un objetivo irrenunciable.
En torno a él quiere girar la exposición de esta obra.
Sus destinatarios son, preferentemente, los futuros sacerdotes. A ellos está en especial dirigida.
Esto condiciona el método de exposición, el desarrollo temático y los contenidos del índice. Mis
largos años de docencia me han llevado a la convicción de que a los alumnos, en esa decisiva etapa
de formación, no les bastan las clases "magistrales", ni los ensayos de teología moral y menos aún
unas docenas de folios de apuntes. Se precisa la exposición metódica que facilite la asimilación de
los contenidos que, de modo sistemático, les ayude a conocer los principios doctrinales de la
teología moral.
Pero este objetivo tendencia no se agota en el aprendizaje doctrinal, incluye también capacitarlos
para exponer de modo riguroso y convincente las exigencias morales del mensaje cristiano a los
hombres de nuestro tiempo, de forma que les ayude a llevar a la práctica los imperativos éticos
predicados por Jesucristo.
En consecuencia, el presente Manual de Ética Teológica persigue tres objetivos:
1. Presentar el mensaje moral cristiano con aplicaciones inmediatas a los diversos campos en los
que el sacerdote cumple su misión de predicar y de proclamar el estilo de vida inaugurado por Jesús
de Nazaret. Este Manual pretende ser, pues, un libro para la predicación. A ello obedece el género
expositivo que recuerda más el lenguaje oral que el desarrollo puramente nocional.
2. Exponer la ética cristiana a todos los hombres en los diversos momentos en los que el
sacerdote ejerce su ministerio, tales como las clases de Religión, charlas, contactos personales a
distinto nivel, reuniones, debates, etc. Quiere ser también un libro para la enseñanza. Con el fin de
alcanzar este objetivo se ofrecen las citas literales de la Biblia, de los Padres, del Magisterio y de
autores antiguos y modernos. Ello posibilita el uso inmediato, sin necesidad de recurrir a las fuentes
respectivas.
3. Facilitar el ejercicio del Sacramento de la Penitencia, en donde el sacerdote no es sólo juez,
sino el que estimula a vivir el mensaje moral cristiano. En el Sacramento de la Reconciliación la
teología moral tiene un papel insustituible. Es, en consecuencia, un libro para el confesor, si bien,
más que dar respuesta inmediata a los casos concretos, se subrayan los criterios que han de tenerse a
la vista en la solución de los mismos.
Este tercer objetivo ha de ser cubierto de modo primario, dado que los más recientes Manuales
de Teología Moral no le han dedicado una atención adecuada: es quizá el tributo que se ha pagado
como réplica a los viejos tratados de Moral que tenían como referencia única la aplicación
inmediata al confesonario, en una época identificada con lo que se ha denominado "moral
casuística" para uso exclusivo del confesor. Pero, superada esta primera etapa, es ya sentencia
común que la teología moral ha de cubrir este campo.
No obstante, a fin de superar el exagerado "casuismo" del período inmediato anterior, la moral
ha de moverse en un ámbito intelectual más amplio, que tenga en cuenta, al menos, estos
postulados:
1. La teología moral no puede exponerse con independencia de las verdades dogmáticas. Dogma
y Moral se sitúan al mismo nivel de reflexión de los contenidos de la fe. De este modo, se recupera
la unidad de la Teología y el tratado de Teología Moral encuentra la raíz que le dio origen.
2. Conforme a las enseñanzas del Concilio Vaticano II, la teología moral debe llevarse a cabo
con una "exposición científica, nutrida con mayor intensidad por la doctrina de la Sagrada
Escritura" (OT, 16). La atención a los datos revelados es, pues, una tarea imprescindible en el
estudio y exposición de la moral católica.
3. Asimismo, es necesario romper con la separación que se ha introducido entre teología moral y
espiritualidad cristiana. La Teología Espiritual y la Teología Moral están íntimamente relacionadas
y ambas se coposibilitan mutuamente.
4. El estudio de la moral se ilumina con los resultados de otras ciencias humanas, tales como la
antropología, la psicología, la sociología, etc. En consecuencia, las "Ciencias del hombre" deben
ocupar en el estudio de la teología moral un amplio espacio, cuya ausencia se ha dejado sentir en los
viejos tratados de Moral.
5. Finalmente, si bien la ética teológica no debe reducirse a la "casuística", sin embargo, las
exigencias de la vida moral postulan que, en cuanto es posible, se dé respuesta a las acciones
concretas. Tal respuesta la demandan frecuentemente los creyentes y tiene su mejor momento en la
recepción del Sacramento de la Penitencia.
Tanto los objetivos como los postulados son tenidos en cuenta según lo exigen los diversos
apartados. Así, por ejemplo, en este primer volumen se atiende más a los presupuestos morales que
a la aplicación concreta al confesionario, y de las diversas ciencias auxiliares se hace uso en la
medida en que lo exigen los respectivos temas. Como es lógico, cada materia demanda un
tratamiento adecuado.
Un último pensamiento que corresponde al temor con que este libro ha sido escrito y a la
preocupación que le acompaña a la imprenta. Resulta una tarea casi imposible escribir en nuestros
días un Manual de Teología Moral. Ningún tratado de teología ha sido sometido a tantos cambios
en los últimos tiempos como en el caso de la ética teológica. Tal reajuste fue demandado por el
Concilio Vaticano II y responde a las profundas transformaciones que experimenta el hombre de
nuestro tiempo. Dada la crisis de los valores éticos de la época actual, un tratado de Moral debe dar
razón de esta crisis, pero, al mismo tiempo, ha de intentar interpretarla y, en lo posible, ofrecerle
una respuesta.
Por todo ello, apenas si se encuentran puntos de referencia, pues los Manuales de Teología Moral
anteriores al Concilio no tienen ya vigencia en el ámbito escolar De hecho, el esquema tradicional
que desarrollan aquellos Manuales resulta insuficiente, hasta el punto de que aún no se ha dado con
el esquema articulado que debe configurar la ética teológica. La simple comparación de los índices
de los pocos Manuales publicados en los últimos años lo confirma: no es posible fijar en ellos líneas
comunes.
Sólo me resta ofrecer mi trabajo a la colaboración de todos —profesores y alumnos— con la
esperanza de que sus críticas y sugerencias me sirvan para sucesivas correcciones. Soy consciente
de que en esta época de tan profunda renovación teológica, especialmente los textos de Moral
Fundamental están destinados a ser Manuales de carácter provisional.
AURELIO FERNÁNDEZ
Burgos, 14 de febrero de 1992
PRESENTACIÓN
La ciencia ética se inicia en Grecia cuando el hombre había adquirido una notable cultura sobre el
cosmos y él mismo había alcanzado una alta cota de libertad. Tal origen de la doctrina moral en
Occidente testimonia la íntima relación entre la ética y el sentido de la dignidad humana.
En efecto, cuando el hombre logra la conciencia de su dignidad y de la responsabilidad de su
propio destino, ese momento coincide con un fuerte impulso y creciente interés por la ciencia ética.
La libertad sitúa al hombre ante el compromiso de construir su existencia personal en
conformidad con un cuadro de valores reales, los cuales postulan que la vida personal y la
convivencia social no se rijan por la espontaneidad. El biologismo no satisface las aspiraciones del
hombre. Lo "humano" le plantea una serie de exigencias que condicionan su conducta. Por eso,
quien se opone a un planteamiento ético de su existencia no agota el sentido de la vida humana.
Más aún, rehuye la vida como proyecto y se queda cerrado ante la construcción de su propio futuro.
En tal situación, la vida no tiene sentido. Por el contrario, la ética es, precisamente, la respuesta
acerca del sentido de la vida. En consecuencia, quien no dirige su conducta conforme a unos
principios parece llamado a un vacío interior que le llevará a experimentar desórdenes muy
profundos, dado que el hombre, dirigido por la fuerza instintiva de cada momento, fragmenta su
unidad, dando lugar a un inevitable desequilibrio y a un cierto desencanto.
De ahí la importancia de la vida moral. Esta alta significación se acrecienta en el cristianismo, no
sólo porque el mensaje de Jesucristo connota también un programa moral, sino por la interrelación
profunda que existe entre doctrina y vida: de ordinario, a los errores de la mente les preceden los
extravíos del corazón. Tomás de Aquino, que, teóricamente, no distinguió entre Moral y Dogma,
aúna estos dos saberes en la existencia cristiana concreta. En comentario a las palabras de Jesús:
"venid y veréis" (Jn 1,39), escribe: "Venid, creyendo y actuando, y veréis, practicando y
entendiendo". Esta doctrina del Aquinate no es más que el eco de aquellas otras palabras de Jesús:
"Permaneced en mi amor. Si guardarais mis preceptos, permaneceréis en mi amor, como yo guardé
los preceptos de mi Padre y permanezco en su amor" (Jn 15,9—10). Por su parte, el Apóstol S. Juan
lo explica así a los primeros creyentes. "Nosotros somos de Dios. El que conoce a Dios nos
escucha; el que no es de Dios no nos escucha. Por aquí conocemos el espíritu de la verdad y el
espíritu del amor" (1 Jn 4,6).
Este horizonte, donde se junta doctrina ética y moral vivida, es el espacio en el que se mueve
este Manual que se divide en dos grandes secciones.
En la Primera Parte se trata del comportamiento moral en general. Se contempla in recto no el
actuar ético del hombre concreto, sino la consideración común que supone la vida moral. De aquí
que, además de definir esta ciencia, se quiere despejar el terreno de modo que aparezcan las
exigencias éticas como un postulado indiscutible de la existencia humana.
En consecuencia, se estudian algunos temas que en otra época eran presupuestos incuestionables,
pero que se plantean hoy con inusitada radicalidad. Si estas cuestiones no se toman en
consideración, puede dar la impresión de que la ciencia ética se construye sobre un terreno
movedizo y que no es capaz de sustentar las múltiples objeciones que pesan sobre ella.
Estas aporías tienen origen muy diverso. En ocasiones se quiere negar todo fundamento religioso
al modo de comportarse el hombre y se proclama que a la sociedad pluralista, en la que conviven
distintos códigos de comportamiento, tampoco se le debe exigir un tipo de conducta único. Aquí
surgen diversas cuestiones. Pero, al menos, deben destacarse dos: el valor de la llamada "ética civil"
y el sentido de la ética religiosa, que incluye, a su vez, la pregunta por la moral cristiana. La
respuesta a estas cuestiones constituye el nervio central del Capítulo I, que se completa con algunos
temas teóricos acerca de la naturaleza de la teología moral en relación con los demás saberes
teológicos y que, tradicionalmente, ocupan el capítulo primero en los Manuales.
Pero estas dos cuestiones no deben ocultar otro problema de fondo que decide sobre el saber
mismo de la ciencia ética: ¿puede justificarse la conducta moral humana, o, por el contrario, ésta no
es más que una de esas ficciones que es preciso eliminar? ¿Existe verdaderamente deber moral o lo
único que cabe son juicios morales que hacen los hombres a partir de unos códigos de
comportamiento social, de convivencia y siempre provisorios? Este tema fundamental —que toca el
absurdo, dado que se pide a una ciencia que justifique su propio objeto— se estudia en el Capítulo
II.
Esta primera serie de cuestiones no pueden sustraerse a la situación de crisis generalizada en la
que se encuentra la vida moral. La crisis actual de la ética no es sólo en el campo de la vida, sino
que atañe asimismo a los principios doctrinales: cuando la existencia ética se quiebra, se resiente
también la teoría que la avala. De aquí el Capítulo III que analiza la situación de la crisis actual de
los valores morales y se formulan algunos principios de solución.
Una vez justificada la ciencia moral y situada la crisis en circunstancias concretas de la historia,
en los últimos años se ha puesto a debate si el cristianismo aporta un nuevo programa ético, o, por
el contrario, si el mensaje moral cristiano hay que situarlo en el campo de las motivaciones, pero sin
contenidos éticos nuevos. Es el tema de la especificidad de la moral cristiana, del que se ocupa el
Capítulo IV.
Ya en el horizonte cristiano, el Capítulo V trata de exponer las novedades de la moral bíblica,
sobre todo el mensaje moral predicado por Jesús de Nazaret. Asimismo, en este capítulo se exponen
los elementos irrenunciables que constituyen la existencia cristiana cuando trata de asimilar ese
mensaje moral.
Se dedica un amplio apartado —Capítulo VI— al estudio del desarrollo histórico de la ciencia
moral cristiana. La historia es siempre un elemento importante en el estudio de las ciencias, no sólo
porque contempla su despliegue en el tiempo, sino porque se adentra en los elementos esenciales
que la constituyen y que, a lo largo del tiempo, se han manifestado hasta esculpir su identidad.
Pero un nuevo tema se levante problematizando la ética teológica: ¿en qué se fundamenta la
obligación moral del creyente? ¿cómo justificar el deber ético del cristiano? A esto se intenta
responder en la primera parte del tema VII, mientras que el segundo apartado se dedica a descubrir
los distintos modelos de ética teológica que se han tratado de formular o que cabe desarrollar. Con
este Capítulo VII concluye la Primera Parte.
El conjunto de estos temas, como decimos, no contemplan el actuar concreto de la persona, sino
los parámetros en los que se desarrolla su vida moral. Esta consideración particularizada constituye
objeto de estudio de la Segunda Parte de este Manual. Por eso, ya es común que la Moral
Fundamental conste de dos amplias secciones: la primera trata de fundamentar los principios,
mientras que la segunda estudia los fundamentos de esa existencia concreta que lleva a la práctica la
vida moral ordenada conforme a esos códigos de conducta. En nuestro caso se trata de configurar la
vida de acuerdo con los criterios y los mandatos que contiene la Revelación cristiana y que fueron
proclamados y vividos por la Persona de Jesucristo.
La Segunda Parte consta de cinco capítulos que se corresponden con temas fundamentales de
este tratado. El Capítulo VIII estudia el sujeto moral y concierne al tema clásico "de actibus
humanis". El Capítulo IX se corresponde con el tratado de las "fuentes de la moralidad", pero las
cuestiones que hoy suscita exige que se atiendan particularidades que en la actualidad preocupan al
estudio de la ética teológica, tales como la "opción fundamental" y la llamada "ética de situación".
El tema de la conciencia, siempre actual, se estudia en el Capítulo X, al que sigue la doctrina
sobre la ley, de la que se ocupa el Capítulo XI. Finalmente, el tema del pecado y de la conversión,
bajo el subtítulo de "reverso de la existencia cristiana", constituye objeto de estudio del Capítulo
XII, con el que concluye el tratado de Moral Fundamental.
Una palabra final acerca del método seguido en la elaboración de este Manual y que puede servir
de pauta para su estudio.
Cada capítulo consta de tres partes diferenciadas, si bien conexas entre sí: un breve Esquema, el
desarrollo doctrinal y un Apéndice.
Se inicia con el Esquema que trata de sintetizar el contenido doctrinal de cada apartado. Su
finalidad es proporcionar al alumno una visión sintética de los respectivos contenidos. Los números
corresponden exactamente con los mismos apartados del desarrollo del tema. Un consejo práctico es
la lectura simultánea de ambos. Al final, el alumno podrá alcanzar la síntesis doctrinal de cada
capítulo y estará en condiciones de elaborar su propio esquema.
El desarrollo doctrinal sigue un camino medio entre el método expositivo y la reflexión nocional.
Con el uso medido de la filosofía se pretende ayudar al alumno a que reflexione sobre los distintos
temas. Tampoco está ausente el método apologético: la actitud crítica tan generalizada demanda que
se justifique la fundamentación de la moral cristiana. En todo caso, se ha querido evitar la excesiva
conceptualización con el fin de facilitar el aprendizaje escolar.
Son tenidos en cuenta los planteamientos complejos y en ocasiones contradictorios de las
numerosas publicaciones de la doctrina moral actual. Hemos procurado descubrir e incorporar los
elementos valiosos que aportan estos estudios, pero hemos preferido el rigor teológico por encima
de las opiniones brillantes y siempre prestamos atención a las enseñanzas que marca el Magisterio.
Otras soluciones están reservadas al estudio de los especialistas. Por ello son ajenas a la exposición
de un Manual de Teología Moral y quedan a merced de la explicación oral del profesor.
Dejamos para el Apéndice las "definiciones", "divisiones" y "principios" que exige la
comprensión nocional del tema. Es ya opinión generalizada que las "definiciones" deben ir al final
de un tratado. La opción por esta teoría no carece de fundamento y responde a la situación cultural
de nuestro tiempo, tan caracterizado por el método de ensayo, que gusta más de un desarrollo
descriptivo, que de elaborar conceptos.
Es evidente que grandes sectores culturales —de los que no se excluye la teología— rehuyen la
racionalización y se muestran reacios a las definiciones, porque juzgan que se corre el riesgo de huir
hacia la abstracción que aleja de la realidad concreta. Pero son razones epistemológicas las que
demandan la elaboración final de los conceptos. Bien están las descripciones del problema, las
interrogaciones que suscitan tal parcela del saber, el enunciar proposiciones que son irrenunciables,
etc., pero, al final, por exigencias de la propia estructura intelectual del hombre, la razón demanda
el "cómo" y el "porqué" último de las cosas. Queramos o no, nuestro entendimiento no renuncia a
saber qué son realmente las cosas, el por qué esto es así y no de otro modo. La razón del hombre
demanda lo que la filosofía alemana califica como "sosein", o sea, que algo es así, por qué se
constituye como tal y se diferencia de otra realidad.
Por este motivo se concluye con ese apartado, al cual ha de volver el alumno en busca de
nociones claras que subyacen en la exposición doctrinal de cada capítulo.
INTRODUCCIÓN
1. INTRODUCCIÓN A LA "MORAL ESPECIAL"
Cada día se generaliza más la partición del tratado de la Ética Teológica en estas tres secciones:
Moral Fundamental, Moral de la Persona y Moral Social [Nota 1: 1. Cfr. M. VIDAL, Moral de
actitudes. Ed. PS. Madrid 1991. Vol. II/I: Moral de la persona y bioética teológico; Vol. II/2: Moral
del amor y de la sexualidad. Vol. III: Moral Social. La primera edición es de 1974. Una
terminología similar se repite en otros autores. Cfr. A. GUNTHOR, Chiamata e risposta. Una nuova
teologia morale. Ed. Paoline. Alba 1974. Vol. III: Morale speciale. La relacione verso il prossimo.
L. LORENZETTI (dirigido por), Trattato di etica teologica: Luomo in relacione (Vol. ll); La societá
e l'uomo (Vol. III). Dehoniane. Bologna 1981. T. GOFFI—G. PIANA, Corso di morale; Diakonia.
Etica della persona (Vol. II); Koinonia. Etica della vita sociale (Vol. III). Queriniana. Brescia
1983—1984. Un esquema semejante lo sigue E. CHIAVACCI, Teologia morale. Cittadella. Assisi
1986, Vol. III: Teologia morale e vita economice. T. MIFSUD, Moral de discernimiento. Ed.
Panlinas. Chile 1987. Vol. ll: El respeto a la vida humana. Bioética, etc.]. Esta división tripartita
está en camino de hacerse clásica y a ella se acomodan no pocos estudios de esta etapa histórica que
sigue al Concilio Vaticano II [Nota 2: 2. La terminología es aceptada por la Programación de
Enseñanza de la Religión en la Escuela, cfr. COMIS. EPISC. ENSEN. y CATEQ., Area de
Religión. Diseño Curricular base de Religión y Moral Católica. Edice. Madrid 1991, 38.]. No
obstante, tal división ha recibido ya alguna réplica por parte de ciertos autores [Nota 3: 3. En
España se ha opuesto el equipo que ha editado Praxis cristiana. Ed. Paulinas. Madrid 1980—1986, 3
vols. El propósito de superar ese esquema queda expresado por R. RINCÓN ORDUÑA, Cuestiones
preliminares, 1, 22. Tampoco les convence la nomenclatura de "teología moral sectorial". Ibid., 23.
No obstante, esta obra sigue una terminología muy similar: Vol. II: Opción por la vida y el amor;
Vol. III: Opción por la justicia y la libertad.]. Quienes se oponen a ella juzgan que el intento de
superar la moral exclusivamente individualista, tal como denunció el Vaticano II (cfr. GS, 30,34),
no se alcanza con la distinción entre "moral personal" y "moral social". Más aún, desarrollar en este
doble esquema la amplia temática que encierra la Moral Especial —según esos autores— corre el
riesgo de "privatizar" la doctrina ética, de forma que cabría interpretar las exigencias sociales sólo
como un añadido a la existencia cristiana y no como postulados de la misma vida moral del hombre
singular.
Pero cabe subrayar que semejante debate en torno a la sistematización de los contenidos de una
ciencia ha sido y es común a todas las disciplinas: sucedió así en Filosofía y se da ahora en
Medicina y en Derecho. La historia de los diversos saberes es testigo de reacciones muy similares al
tiempo de tematizar los respectivos tratados. Es, pues, normal que también acontezca en el campo
de la Ética Teológica dado que caben diversos modos de sistematizar las verdades en torno a la vida
moral. De hecho, la historia de esta disciplina conoce, al menos, dos modelos ya tradicionales: los
Manuales que articulaban los contenidos éticos en torno a los Diez Mandamientos y los que
preferían hacerlo sobre el estudio de las Virtudes. Si el Maestro Santo Tomás de Aquino, por
ejemplo, eligió este segundo esquema, el Patrono de la Teología Moral, San Alfonso María de
Ligorio optó por la exposición en torno a los Mandamientos-Sacramentos.
Pero no es menos evidente que estas dos sistematizaciones clásicas no agotan las posibilidades
de armonizar en un todo los principios que regulan la vida moral. De aquí que quepa hacerlo
también con rigor sobre esta nueva trilogía.
Es claro que cada "sistema" tiene sus ventajas y que, a su vez, ninguno de ellos está exento de
dificultades. En efecto, la exposición de los contenidos morales en torno a los Mandamientos
favorece el retorno a la formulación bíblica que les dio origen, a lo que cabe añadir la facilidad de
articular el conjunto de la doctrina sobre un esquema sintético para el profesor y de comprensión
fácil para el alumno. Este es el modelo que ha elegido la Conferencia Episcopal Española en el
último "Catecismo", Esta es nuestra fe, y es el mismo que, para toda la Iglesia, asume el Catecismo
de la Iglesia Católica.
Los inconvenientes que ofrece este modelo van en parangón con las ventajas que encierra. Por
ejemplo, el esquema de los Diez Mandamientos evoca el programa moral del A. T., con el riesgo de
quedarse en contenidos éticos que no alcanzan la altura del mensaje moral predicado por Jesucristo.
De ahí también el peligro de que se acentúe el aspecto negativo y normativo de un sistema moral
asentado sobre "preceptos", "leyes" y "normas" casi siempre prohibitivas.
Por su parte, el esquema tomista, articulado sobre las Virtudes, tiene a su favor que ofrece un
planteamiento ético acerca de la existencia concreta del hombre, el cual lo lleva a cabo mediante
hábitos de conducta típicamente cristiana. Pero este esquema tampoco se ve libre de reparos, pues
rememora el pensamiento griego, hasta el punto de que, como la ética aristotélica, evoca un tipo de
moral fundamentada de modo prioritario sobre la naturaleza humana. Y es evidente que el mensaje
moral predicado por Jesucristo no se reduce al "respeto a la naturaleza", tal como profesaba la ética
griega. La moral cristiana incluye, ciertamente, la ley natural, pero destaca esa otra ley nueva, que
es fruto de la acción del Espíritu en el hombre: la "ley del Evangelio" o "ley de la gracia".
Además, la cultura actual, tan pegada a los acontecimientos, capta mejor una enseñanza ética que
ilumine y oriente aspectos muy concretos de la existencia de cada hombre. Por lo que parece que se
distancia de la demanda moral que postulan las "virtudes" clásicas.
Por el contrario, el modelo de Ética Teológica que estudia los fundamentos, la vida personal y la
acción social, atiende dimensiones sectoriales muy precisas de la vida e ilumina el conjunto de la
existencia del hombre. No obstante, frente a esta ventaja —tan didáctica y de aplicación
inmediata— tal sistematización ofrece también algunos inconvenientes. En concreto, este esquema
ha de evitar el riesgo —hoy más actual que nunca— de que el juicio moral encause preferentemente
las actitudes o disposiciones generales del sujeto, sin prestar la suficiente atención a la eticidad de
los actos singulares y concretos. Asimismo, puede subrayarse tanto la diferencia entre lo "privado"
y lo "público", que lleve a la persuasión de que la eticidad se refiere de modo preferente a la vida
social institucionalizada frente a la actividad singular de cada persona en la convivencia social
concreta.
En consecuencia, el riesgo de cualquier modelo —máxime si se oferta con pretensiones de
exclusividad—, consiste en encerrarse en el propio esquema por exigencias que demanda la simple
sistematización. De aquí que, con espíritu libre, tal vez convenga elegir un camino que asuma las
ventajas de cada uno de estos "modelos", y que, en la medida de lo posible, orille las limitaciones
que todos ellos ofrecen: no conviene olvidar el hecho de que cualquier sistema es limitado en sí
mismo y que quien lo emplea corre el riesgo de primar el rigor del esquema por encima del
conjunto de los contenidos, a los que, velis nolis, trata de buscar un hueco en el planing que subyace
al sistema elegido.
Por este motivo, aun siendo fieles a la moral de la persona y a la moral social, aquí extendemos
sus enunciados. Por eso la denominamos Moral de la Persona y de la Familia (Vol. III) y Moral
Social, Económica y Política (Vol. III). Además, bajo estos títulos incluimos el estudio de algunos
temas que aparecían en el Índice de los otros dos modelos clásicos. Así, por ejemplo, en este
Segundo Volumen se estudia la virtud de la Religión y las exigencias morales que desarrollaba el
modelo Mandamientos en el estudio de los tres primeros preceptos del Decálogo. Es evidente que,
entre las opciones morales del creyente, debe figurar, como primera y principal, la opción por Dios
dado que la dimensión religiosa está presente en toda la vida moral del hombre.
Asimismo, en el Volumen Tercero ocupa un lugar destacado el estudio de la virtud de la justicia,
puesto que constituye el fundamento de la vida social y política de los pueblos. Al mismo tiempo se
valora la significación de la ley y de las normas jurídicas que emanan de quien dirige legítimamente
la comunidad con el fin de alcanzar entre todos los ciudadanos el "bien común" del Estado.
También se estudia el tema de la restitución, que está olvidado en los nuevos Manuales en un afán
desmedido de evitar a cualquier precio caer en la vieja "moral casuista", hoy tan denostado.
De este modo, en los dos volúmenes que constituyen la Moral Especial: "Moral de la Persona y
de la Familia" y "Moral Social, Económica y Política", se trata de armonizar, junto con este nuevo
modelo, la "Moral de los Mandamientos" y la "Moral de las Virtudes", con lo que, lo clásico se une
a lo nuevo, conforme al "nova et vetera" bíblico (Mt 13,52), que también tiene plena aplicación en
el estudio de la Ética Teológica. Lo importante es que, al articular los principios morales que
constituyen la existencia del creyente, se alcance una síntesis que logre integrar, de modo armónico
y didáctico, todos y cada uno de los elementos que constituyen la identidad de la praxis cristiana.
2. INTRODUCCIÓN A LA "MORAL DE LA PERSONA Y DE LA FAMILIA"
Tal como se afirma en el Prólogo, la Teología Moral, más que un juicio crítico acerca de los
comportamientos individuales y sociales, debe ser una ética preventiva que oriente al hombre sobre
una conducta moral que se corresponda con su dignidad. Pues bien, la antropología cristiana, al
postular que el hombre sea fiel a sí mismo, le está ofertando un modelo de conducta que previene
los graves errores a los que, según testifica la historia de la humanidad, está siempre proclive.
Para ello, es preciso destacar sus obligaciones en tres ámbitos muy unidos a su ser y a su actuar:
el comportamiento con Dios, la convivencia familiar y el respeto de la vida humana, desde su
gestación hasta la muerte. Estos son los tres apartados que estudiamos en este Volumen:
a) Dios. En primer lugar, se debe denunciar el vacío que los nuevos Manuales presentan en este
campo. En efecto, las relaciones del hombre con Dios han sido siempre un capítulo decisivo tanto
en los Manuales que seguían el sistema tomista, como en los que desarrollaban el esquema moral de
San Alfonso. Tomás de Aquino, con la cuestión primera: Define último [Nota 4:4 THOMAS, S.
Th., I-II, qq. 1-5.] , asentaba todo su sistema moral sobre Dios, origen y fin último del hombre. De
modo semejante, San Alfonso, en el desarrollo de los tres primeros preceptos del Decálogo [Nota 5:
5. ALPHONS, Theologia Moralis. Typ Vatican. Roma 1905,1, 369-399], vertebraba sobre la virtud
de la religión las grandes exigencias éticas del comportamiento humano en relación con Dios.
Este postulado moral se corresponde con la misma demanda que hace la dogmática. Como se
